三郷町生き生きクラブ連合会
(三生連・さんせいれん)

そのままの相手を愛する 

　愛するとは、若く美しい者を好んで手に入れたがったり、優れた者を何とか自分のものにしようとしたり、自分の影響下に置こうとすることではない。
　愛するとはまた、自分と似たような者を探したり、嗅ぎ分けたりすることでもないし、自分を好む者を好んで受け入れることでもない。
　愛するとは、自分とはまったく正反対に生きている者を、その状態のままに喜ぶことだ。自分とは逆の完成を持っている人をも、その感性のままに喜ぶことだ。
　愛を使って二人の違いを埋めたり、どちらかを引っ込めさせるのではなく、両者の違いのままに喜ぶのが愛することなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「愛する」についてのニーチェの理解、考え方は、なかなかに深いものがある。何度も読み返すと、言わんとすることはよく分かる。
　「自分とはまったく正反対に生きている者をその状態のままに、自分とは逆の完成を持っている人をもその感性のままに、喜ぶことだ」、まさにニーチェらしい捉え方だ。語彙の乏しい私には適当な言葉が見つからないが、「愛する」に係わって実に味わい深い考え方だと思うのである。 

(令和7年5月4日 4:35)

危険に見えることには挑みやすい 

　勇気ある人を動かすにはコツがある。その行為が危険に満ちているとか、かなり困難であることを告げればいい。実際にはそれほど危険で困難なものでなくともだ。　すると、勇気ある人はその行為が危険であるがゆえに、自分が今動かなければ誰も動くまいという気持ちから動き出す。
　人には、その行為や事柄がある程度困難であるゆえに挑みかかるという性質がある。もし最初から簡単であるとされていれば、失敗したときにはいい訳が立たない。困難な事柄に失敗した場合は、その勇気をほめられるか、少なくともよく挑んだと慰められる。
(ニーチェ・「善悪の彼岸」から)

　「冒険」と「無謀な行為」との差は紙一重だ。受け取る側の性格によっても違ってくる。「冒険」は一般に勇敢だと好意的に捉えられるが、「無謀な行為」は非難の対象となり易い。
　人は危険と思った場合尻込みするケースが多いのだが、稀に奮い立つ者もいる。どちらかと言うと、私は後者だ。誰かが何かを成し遂げたとき、「あの人にできて自分に出来ない訳がない」と思うほうだ。
　そのような性格だからこれまで失敗も少なくないが、悔いてはいない。否、失敗したとは思ってなく、よい経験が積めたと……。岐路に立ったときは、積極的な道を選択してきた。消極的な道を選んで後悔はしたくない。
　一度きりの人生、何事にも積極的に挑み続けたいと思っている。これからも、飽くこと無く可能性を求める。 

(令和7年5月3日 4:17)

町へ出よう 

　雑踏の中へ入れ、人の輪の中へ行け。みんながいる場所へ向かえ。
　みんなの中で、大勢の人の中で、君はもっとなめらかな人間となり、きっちりとした新しい人間になれるだろう。
　孤独でいるのはよくない。孤独は君をだらしなくしてしまう。孤独は人間を腐らせてだめにしてしまう。さぁ、部屋を出て、街へでかけよう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　孤独を好んで人の輪に入らない人がいる。
　ニーチェの言われる「孤独は人をだらしなくしてしまう。人間を腐らせてしまう」は少し大げさだが、若い人が極端に孤独を好む傾向にあるならば、将来を心配する。
　多くの人との積極的な交流の中で切磋琢磨し、自己練磨する中で、創造的で柔軟な発想が磨かれるだろう。部屋に閉じこもっていてはならない。　
　高齢者も事実をありのままに伝えない地上波テレビのニュースやワイドショー、バラエティ番組などを見てばかりいないで、外に出よう。

(令和7年5月2日 4:25)

善悪判断のエゴイズム 

　自分に害を与えるものは悪であり、自分に利を運んでくれるものは善である、というふうに善悪を判断するエゴイストがいる。
　その人がエゴイストであるのは、一般の善悪を判断するのは自分であるとふつうに考えているからだ。こういう野蛮な人間は世に少なくない。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　自分が不利益を被っても公共を利することは善であると考えたい。自分を利することであっても、社会全体にとって不都合なものは悪と言えるだろう。
　判断基準をどこに置くかによって、変わってくる。
　論語に『志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無く、身を殺して以て仁を成すこと有り』(論語・衛霊公第十五)とある。「仁に志し成徳の人は、命を惜しがって仁徳をそこなうことはなく、時には命を捨てて、仁徳を成し遂げることもある」という意味だ。
　自分を利すかるどうかに、行動基準を置いてはならない。たとえ自分への負担が増そうとも、「公共のためならば一肌脱ごう」とする気持ちを常に持つことが大事なのだ。 

(令和7年5月1日 4:23)

自己コントロールは自由にできる 

　怒りっぽい人、神経質な人は、まさにそういう性格を持った人であり、そのような性格はずっと変わらないものだと私たちは信じている。そこには、私たち人間が成長し切ったものであるという根強い考えがある。人の性格は変えられないと思っている。
　しかし、たとえば怒りというものは、いっときの衝動だから、自分で好きなように処理できるものだ。怒りをそのまま表に出せば、短気な人間の振る舞いになる。ところが、他の形に変えて外に出すこともできる。抑え込んで消えるまで待つこともできる。
　怒りのような衝動の他に、自分に湧いてくる他の感情や気持ちもまた同じで、私たちは自由に処理したり、扱ったりできるのだ。まるで、私たちの庭に生えてくるさまざまな植物や花を整えたり、木々の果実をもぎ取ったりするかのように。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。
　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。

　「三つ子の魂百まで」というように、性格は変わらない、変えられないと私たちは思い込んでいる。
　しかしニーチェは、「自分に湧いてくる他の感情や気持ちも、私たちは自由に処理したり、扱ったりできるのだ」と。
　そういったことを聞くと、簡単ではないだろうが、言われるように「努力すれば変えられないものではない」とも思ってしまう。だが、性格の根本的なものは変わらないのではないか。抑制することはできたとしても。
　まったく自慢にならないが。私は短気である。父親譲りの生来の性格だ。若いころから短気な性格による失敗は数え切れない。年齢に伴い多少は変わって来たかも知れないが、根本は変わっていないように思う。
　ニーチェの説からすると、まだまだ努力が足りないということになるのだろう。

(令和7年4月30日 4:35)

勝手に行為の大小を決めつけない 

　人間とは不思議なもので、勝手に行為の大小をつける。大きなことをしたとか、小さなことしかできなかったなどと、決めつける。
　もっと不思議なことがある。人間は、自分がしなかった行為を悔いる。しなかった行為なのに、あれは大きなことだったと本気で思う。あれをしていれば、今が大きく変わっていたと本気で思い、悔んだりする。また、自分のした行為、しなかった行為の大小を、自分が決定できると思い込んでいる。その大小が真実だとさえ思っている。
　自分のした小さな行為が、実はある他人にとっては大きなことかもしれない。その反対かもしれない。いずれにしても、過去の行為を価値づけることは無意味ことなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェは「自分で過去の行為の大小や、価値づけることは無意味だ」と。
　確かにそうかもしれない。自分の行為の価値は周りの人が評価するのであって、自らがするものではない。
　どのような場合も、自分にできることは悔いの残らぬように、自らが納得のいくように為すべきことをやり遂げるということだ。

(令和7年4月29日 4:35)

約束の本当の姿 

　約束は、個人間の契約というだけではない。約束として要求される言葉の裏側にあるものが、約束の本当の中身になるのだ。
　たとえば、「明日、五時に会いましょう」という約束の場合でも、それは五時のビジネスライクな待ち合わせだけを意味していない。
　二人の親密な関係、いたわりあい、信頼、これからも続く絆の確認、相手への気遣いなど、たくさんのものが約束されている。それは、人間的な誓いとも言えるものだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「約束は単なる契約というだけではない、人間的な誓いだ」、まさにそのとおりだと思う。

　ゆえに、約束を守らないことは、信頼を破棄してしまうということになる。
　「約束を守る」という人としての基礎・基本を、子どもたちが学齢に達するまでに叩き込まなければならない。
　親の責務であり、周りの大人の責任である。 

(令和7年4月28日 4:29)

自分の弱さと欠点を知っておく 

　成功している人は、すべてにおいて強さがあり、運に恵まれ、考えや行動がすこぶる効率的で、何事においても人並はずれて要領が良いように見える。ところが、彼らにもまた、ふつうの人と同じように欠点や弱さがあるものだ。
　ただし彼らは、欠点や弱さが誰からも見えないように奥底に隠しているわけではない。むしろ、それらをあたかも強さのバリエーションであるかのようにカムフラージュして見せているのだ。その点において、他の人たちよりも老獪なのだ。
　これができるのは、彼らが自分の弱さと欠点がどういうものであるかを熟知しているからだ。大概の人は、自分の弱点については見て見ぬふりをする。しかし彼らは、それをよく見つめて理解している。そこがふつうの人と異なっているのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェの言わんとすることは、煎じ詰めれば「成功している人は、自らの弱点と欠点を熟知し、理解している」ということだろう。
　言い換えれば、「弱点や欠点を隠すのではなく、うまくカバーして周りの人からは弱点や欠点のようには見えないようにしている」のである。　
　そういった術に長けているのだ。 

(令和7年4月27日 4:56)

借りたものは多く返す 

　返済するときは、たっぷりと返すこと。自分がかつて受けたものよりも多く返すこと。その多い分は相手にとって利子となり、相手を嬉しがらせる。また、かつては借りなければならなかった人が、いまはこれだけ返してくれるようになったと喜んでくれる。
　返すほうとしては、多く返すことによって、自分が助けてもらったときの屈辱感を多めの分で買い戻すことになる。そのことが返すほうにも喜びをもたらすのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　とことん困ったときに、助けてもらったことは一生忘れない。忘れるはずがない。恩は倍返ししなければならない。
　であるのに、世の中には助けてもらったことを忘れたり、信じたくないが恩を仇で返すような人が居るのだ。残念極まることこの上無い。
　困っている人が居たら助けてあげるのが基本だが、安易に保証人になったりしてとんでもない事態に陥る例は、世の中で枚挙に暇が無い。私の周りでも少なからず見てきた。金銭面での援助は、慎重に慎重を期すことが求められる。

(令和7年4月24日 4:03)

政治家に気をつけろ 

　自分の周りに有能な人々や有名な人々を置くことによって、自分をいっそう目立たせようという下心を持っている人がいる。そういう人間を警戒しよう。たとえば政治家がその典型だ。
　政治家は、有能そうに見える人々、世間で名前が広まった有識者や有名人を好んで自分の周りに置きたがる。そしてなにがしかの仕事を手伝わせるのだが、それは政治をしやすくするためではない。自分の空っぽさをカムフラージュさせるためなのだ。つまり、自分が主役となるために、次々に人を利用するのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　広告塔として、有名人がよく使われる。
　化粧品や服飾品などが、その典型だ。化粧することやおしゃれすることを否定する訳ではないが、驚くほど美しい人は、特に化粧しなくとも美しい。背が高くプロポーションのよい人は、何を着ても身に着けても、よく似合うものだ。
　凡人は騙され、自分もたやすく美人へと変貌を遂げ、恰好いい人に変身できると錯覚させられる。
　政治手腕に長けていなくとも、有能な人が周りに複数居るだけで、その人がさも有能であるかのように見えてしまう。それを意識して利用する人が、世の中には多数存在するのである。
　政策など真に必要なものを学ばないで、スピーチの稽古ばかりしている政治屋が居るのだ。
　私たちは、それらを見透かす眼力を養わなければならないのだ。 

(令和7年4月24日　4:49)

多くの人の判断に惑わされない 

　仕組みや道理のごくはっきりしていたもの、あるいは説明が簡単にできる事柄を、人々は軽く扱う傾向にある。その反対に、説明が尽くされていないもの、曖昧さや不明瞭さが残る事柄を、人々は重要なものだと受け取る傾向がある。
　もちろん本当は、何が重要で何がそうでないかは、こえいう心理が左右する判断とは別のところにある。だから、人々の気持ちの動きに惑わされて、何が重要であるかを間違って判断しないようにしよう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ものごとを軽率に判断することを戒めている。　　
　人の意見を傾聴しながらも、人の意見に流されないように心掛け、自身の考えのもとに判断し行動する。
　そのためにも、常日頃から「学ぶ」気持ちを継続することが大切だ。

(令和7年4月22日 4:57)

必要な鈍さ 

　いつも敏感で鋭くある必要はない。特に人との交わりにおいては、相手の何らかの行為や考えの動機を見抜いていても知らぬふうでいるような、一種の偽りの鈍さが必要だ。
　また、言葉をできるだけ好意的に解釈することだ。
　そして、相手を大切な人として扱う。しかし、こちらが気を遣っているふうには決して見せない。相手よりも鈍い感じでいる。
　これらは社交のコツであるし、人へのいたわりともなる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　人との交際では、「相手の行為や考えの動機を見抜いていても知らないふうをしなさい」、「相手の言葉を好意的に解釈せよ」とは、興味深いというかなかなか奥の深い身の処し方である。確かにそのようにすれば、相手の機嫌を損ねることはないだろう。
　「大切な人として扱い、気を遣っているようなそぶりも見せるな」とも。これらを社交のコツとして身に着けておけば、得るものは小さくないように思う。 

(令和7年4月21日 5:13)

自分を成長させる交際を求める 

　若い人が傲慢で自惚れているのは、まだ何物にもなっていないくせに、いかにもひとかどの者のように見せたがっている同程度の連中と仲間になっているからだ。
　その甘い錯覚の中でいい気分になり、若き日の時間を浪費するのはあまりに大きな損失だ。できるだけ早く、本当の実力によって昇ってきた人間、功労のある人間を見つけて交際すべきだ。　　
　すると、今までの自己満足的な自惚れや内容のない粋がりや見栄、傲慢などたちまちにして消え失せ、自分として今は何をすべきかようやく見えてくるはずだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　傲慢で自惚れの強い連中とつきあっているから傲慢なのではなく、自らも傲慢で自惚れているのだ。「類は友を呼ぶ」である。
　大事なのは、有徳の人物を見つけ一挙手一投足を見習うことであろう。
　孔子が仰った。「人の己を知らざるを患えず、人を知らざるを患うるなり」(論語・学而第一)〖ひとのおのれをしらざるをうれえす、ひとをしらざるをうれうるなり〗と。「人が自分のことを分かってくれないことを患えず、世の中には優れた人がたくさん居ることを知らない自分を患えなさい」と。
　周りには、「人を立て、人を達す」有徳の人が必ず居るはずである。そういう人を見出し弟子にして貰うとよい。弟子にして貰えなくとも、私淑しその人の生きざまを真似るとよいだろう。 

(令和7年4月20日 4:28)

信頼関係があれば、べたべたしなくていい 

　いかにも親密げな態度を示してくる。また、いろいろなことにかこつけて相手との親密さを得ようとしたり、必要以上の連絡をしょっちゅうしてくるような人は、相手の信頼を得ているかどうかにまったく自信がないことを露わにしている。
　すでに信頼し合っているのならば、親密な感じに頼らないものだ。他人からすれば、むしろそっけないつきあいのように見える場合が多い。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「信頼し合っているならば、親密な感じに頼らない」、そのとおりである。
　孔子は、「巧言令色」を特に嫌われた。「慇懃無礼」な態度も同様だっただろう。
  「信」は『徳』の５つの要素(仁・義・礼・智・信)のひとつであり、信用・信頼である。信頼される言動を常に心掛ける。『徳は孤ならず、必ず隣有り』(論語・里仁第四)だ。 

(令和7年4月19日 4:25)

友人と話そう 

　友人とたくさん話そう。いろんなことを話そう。それは単なるおしゃべりではない。自分の話したことは、自分が信じたいと思っている具体的な事柄なのだ。腹を割って友人と話すことで、自分が何をどう考えているかがはっきりと見えてくる。
　また、その人を自分の友人とすることは、自分がその友人の中に尊敬すべきもの、人間としての何らかの憧れを抱いていることだ。それゆえ、友人を持ち、互いに話し合い、互いに尊敬していくのは、人間が高まるうえでとても大切なことだと言える。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェの言われる「その人を自分の友人とすることは、自分がその友人の中に尊敬すべきもの、人間としての何らかの憧れを抱いていることだ」は、そのとおりだと思う。まさに真理をついている。
　そういった友と語り合うことのできることは、至上の喜びとなる。 

(令和7年4月18日 4:41)

精神の自由をつかむためには 

　本当に自由になりたければ、自分の感情をなんとか縛りつけて勝手に動かないようにしておく必要がある。
　感情を野放しにしておくと、そのつどの感情が自分を振り回し、あるいは感情的な一方向のみに顔と頭を向けさせ、結局は自分を不自由にしてしまうからだ。
　精神的に自由であり、自在に考えることができる人はみな、このことをよく知って実践している。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　真に自由である人間は、感情をしっかりと制御し「人を立て、人を達す」ことができる人だということだろう。
　孔子が仰った。「志士仁人は、生を求めて以て仁を害することなく、身を殺して以て仁を成すこと有り」〖ししじんじんは、せいをもとめてもってじんをがいすることなく、みをころしてもってじんをなすことあり〗と。
　「思いやりの心を持つ有徳の人は、命を惜しがって仁徳をそこなうことはなく、時には身を捨てて仁徳を成し遂げることもある」という意味だ。
　自由を追求することに固執して、我が身のことばかり考える人であってはならないのである。

(令和7年4月16日 5:16)

友人をつくる方法 

　共に苦しむのではない。共に喜ぶのだ。
　そうすれば、友人がつくれる。
　しかし嫉妬と自惚れは、友人をなくしてしまうからご注意を。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ありきたりに聞こえるが、なかなか含蓄のある深い言葉だ。
　「共に苦しむ」については、私などはそのことで同志として強い「きずな」が生まれ、生涯の友となるだろうと思う。けれどもニーチェは「共に苦しむのではない。共に喜べ」と言われる。
　確かに、何かを共にやり遂げることによって達成感を味わい、「共に喜ぶ」ことによって「きずな」はさらに深まる。「共に苦しむ」と「共に喜ぶ」は、どちらも大事だ。人は、一人では生きていけないのだから。
　二宮尊徳(金次郎)は「人は一人では生きていけない、互いに助け合って生きるのが人間の道だ」と述べている。社会の中でどのように生きるべきかを示す言葉だ。

(令和7年4月15日 4:29)

なぜ自由な人はスマートか 

　自由になろうとし、ものの見方をより自在にし、自分の能力と個性を最大限に用いようとすることは、多くの利点を生むことになる。
　まず彼は意識せずとも、自分の欠点を拡大したり、悪いことを行うことがなくなる。というのも、ものの見方が自由にして自在であるため、それらは邪魔だからだ。同じように、自分を自由にすることを妨害する怒りとか嫌悪の感情も、自然に必要でなくなる。
　本当に自由な人がスマートですっきりした印象を与えるのは、実際に彼の精神と心のあり方が、こういうふうにスマートになっているからなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　他の人のことを気にせず自由に生きることは大事だ。　　
　そのうえで、努力することの大切さや「人を立て人を達す」ことを常に忘れず、自分の能力と個性を最大限に用いて成果をあげることができれば、この上ない人生となるだろう。
　人生行路は、いつも順風満帆とは限らない。それどころか、困難の連続である。素直な気持ちで周りの支援を受けながら、不撓不屈の精神で乗り越えていく。そのような中、「スマートだな」と言われるならば最高だ。 

(令和7年4月14日 3:56)

大声と高笑い 

　「80歳の壁」などとよくか言われる。80歳を超えてもますます元気な方と弱ってしまう方の、二つに分かれてしまうケースを多く見聞きする。もちろん、表面的には元気にお見受けする方も、内実はいろいろとおありだろう。
　Y氏は今年89歳になられるが、二か所の学習会で講義をされている。その内の一つでは、2時間以上たったままで講義される。それも気合の入った頗るハリのある声での講義だ。なかなか出来ないことである。大したものだ。
　84歳のS氏は、小学校や中学校の同窓会、大学運動部OB会、会社のOB会などのお世話をされ東奔西走されている。ある勉強会でも副会長を務められ(実質は会長)、甲斐甲斐しくお世話をされている。数年前に大病をされたのだが、アルコールを控えておられるくらいでそういった様子を微塵もお見せになられない。前述のY氏も持病をかかえておられる。
　H氏は82歳になられるが、ずっと続けておられる自営のお仕事以外にNPO法人の代表を務めておられる。これに加えて、近々、新会社を立ち上げるとお聞きする。数年前に伴侶を亡くされたのだが、萎れることはない。県人会でも積極的に活躍されるなどますますお元気である。20年ほど前にはカラオケのレパートリーは数曲だったが、現在は50曲はくだらない。
　もう一人のH氏は86歳、近隣の町高齢者連合会の会長を務められ、今年度7目に入られた。この方もパタリティーに溢れる。連合会では、カラオケ愛好家のリーダーもお務めになられている。

　この４人の先輩方に共通するのは、声が大きく笑顔が絶えないことだ。「鶏が先か卵が先か」だが、大きな声と笑顔は、齢を重ねても元気な証であることに異論はあるまい。
　大いに大声でお喋りをし、高笑いをして、先輩方に続きたいものだ。
　「私はカラオケは苦手だ」などと言うと嫌味に聞こえるだろうか。

(令和7年4月13日 12:12)

虚栄心の狡猾さ 

　人間が持っている見栄、すなわち虚栄心は複雑なものだ。
　例えば、自分の良からぬ性質や癖、悪い行動を素直に打ち明けたように見える場合でさえ、そのことによってもっと悪い部分を隠してしまおうという虚栄心が働いていることがままあるからだ。　　
　また、相手によって、何をさらけだしたり何を隠すのかが変わるのがふつうだ。
　そういう眼で他人や自分をよく観察すれば、その人が今、何を恥じ何を隠し、何を見せたがっているのかが明瞭に分かってくる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　誰もが、多かれ少なかれ虚栄心を持っている。
　孔子が仰った。「其の以す所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察れば、人焉んぞ廋さんや。人焉んぞ廋さんや」<そのなすところをみ、そのやすんずるところをみれば、ひといずくんぞかくさんや>(その人が何をしているのか、その人が何によって行っているのか、そしてその人がどこに安らぎをもっているのか、そういうことを観察すれば、人の値打ちは分かるものだ。したがって自分をかくそうと思っても、けっしてかくせるものではない)と。
　見栄や虚栄心もうまく働けば、矜持となろう。矜持を旨に人並み以上に努めるとき、よい成果となって表れる。 

(令和7年4月13日 5:20)

永遠の敵 

　敵を抹殺しようとするのか。本気か。
　本当に相手を滅ぼしてしまっていいのか。　　
　敵は抹殺されるかもしれない。しかし、そのことによって、敵がお前の中で永遠のものになってしまわないかどうかよく考えてみたのか。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「敵を抹殺すれば敵が永遠の敵になってしまう。よく考えてみたのか」、ニーチェの意図するところがよく分からない。議論や討論に係わって述べているのだろうか。言われていることが極論過ぎないか。
　誰にも意見の合わない者が居るだろう。すべての人と100％意見を同じくするなど、あり得ない。
　意見の違う人はどのようになっても構わないとも、抹殺してもよいなどとも、誰も思わないだろう。
　考え方に相違のある場合も、どこか取り柄があるものだ。それらを汲み取り生かせるとよい。

(令和7年4月12日 5:55

軽やかな心を持つ 

　何か創造的な事柄に当たるときにはもちろん、いつもの仕事をする場合でも、軽やかな心を持っているとうまくいく。それは伸び伸びと飛翔する心、つまらない制限などかえりみない自由な心だ。
　生まれつきのこの心を委縮させずに保っているのが望ましい。そうすれば、さまざまなことが軽々とできる人になれるだろう。
　しかし、そんな軽やかな心を持っていないと自覚しているなら、多くの知識に触れたり、多くの芸術に触れるようにしよう。すると、私たちの心は軽やかさを持つようになっていくからだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「軽やかな心を持て」は、何事も深刻にならず「気楽で過ごせ」ということだろうか。
　それならば、私の得意とするところだ。周りからいつも、「どうしてそのように気楽で居られるの」と言われる。自分でも感心するくらいだ。　「軽やかな心」を持っていても努力しなければよい仕事はできないだろうが、ニーチェによれば「軽やかな心」を持っていれば、「この心を委縮させずに保っていれば、さまざまなことが軽々とできる人になれる」と。
　「山よりでっかい獅子は出ん」「この世の悩み事は、この世で解決できるようになっている」との思いで過ごしている。そして、「失敗は成功の源」、次はもっと努力すればよいのだと。「意志あるところに道は開ける」との思いだ。
　もう若くはない。松柏を友に、無理せず努めて引き続き気楽に生きていく

(令和7年4月11日 4:42)

所有欲に征服されるな 

　所有欲は悪ではない。所有欲は働いて金を稼ぐことを促し、その金銭によって人は充分な暮らしを送れるばかりか、人間的な自由と自立さえ得ることができる。
　しかし、人が金銭を使っているうちはいいのだが、所有欲が度を過ぎるようになると、人を奴隷のように使い始める。もっと多くの金銭を得るために、ありったけの時間や能力を費やす日々が始まるのだ。所有欲は、休みさえ与えてはくれない。
　こうして所有欲の手下となった人は、完全に拘束される。内面の豊かさ、精神の幸福、気高い理想、といった人間として大切なものは無視されるようになる。挙句、金銭面だけが豊かで内面がごく貧しい人間が出来上がる。だから、所有欲がどこで自分を征服しそうになっているか、よく注意をしておかなければならない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　所有欲とは、自分のものにしたい、独占したい、失いたくないという欲望である。人間が生きていくうえで必ず係わってくる欲求のひとつと言える。
　うまく抑制できれば、ニーチェの言われるように「働いて金を稼ぐことを促し、その金銭によって充分な暮らしを送れるばかりか、人間的な自由と自立さえ得る」ことができる。
　しかし、しばしば度を超すことになる。「もっと多くの金銭を得るために、ありったけの時間や能力を費やす日々が始まる」ことになるのだ。そうなると、人として大切なものを失ってしまう。弱い人間は、危ういことに手を出すことになるかも知れない。

（令和7年4月10日 4:26）

はじめの一歩は自分への尊敬から 

　自分は大したことがない人間だなんて思ってはならない。それは、自分の行動や考え方をがんじがらめに縛ってしまうようなことだからだ。
　そうではなく、最初に自分を尊敬することから始めよう。まだ何もしていない自分を、まだ実績のない自分を、人間として尊敬するんだ。
　自分を尊敬すれば、悪いことなんてできなくなる。人間として軽蔑されるような行為をしなくなるものだ。
　そういうふうに生き方が変わって、理想に近い自分、他の人も見習いたくなるような人間になっていくことができる。
　それは自分の可能性を大きく開拓し、それをなしとげるにふさわしい力を与えることになる。自分の人生をまっとうさせるために、まずは自分を尊敬しよう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　非行に走ってしまう若者の多くは自分を愛することができず、往々にして自暴自棄になっていることが多い。自分は取り柄のないダメな人間だと思い込んでいる。恵まれない生育過程も要因の一つか。自虐的な思いに苛まれていると言えよう。　　
　どんな人間にも取り柄が必ずあるということを、先ずは分からせることが大事だ。かけがえのない一人の人間だということを。それが、自分を愛することにつながる。

(令和7年4月9日 4:34)

人間の自然性を侮蔑しない 

　人間と自然。
　こういうふうに対立させてみると、人間と自然は相容れないものであるかのようだ。しかし、人間は自然の中に含まれるものだ。人間もまた自然の一つなのだから。
　したがって、私たちが持っている自然的性向は、もともと侮蔑すべきものではないと言える。社会的な上品さを強調したがる人たちが強く主張しているような、人間性を歪めるものでもないし、恥じるべきものでも、人間的でないものでもない。
　私たちは誰もが自然そのものであり、当然ながら自然の本性をもっているものなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　元々、人間と自然を対立させることに無理があるだろう。意味のないことのように思う。
　ニーチェの言われるとおり、「誰もが自然そのもの」であろう。 

(令和7年4月8日 4:38)

偉人は変人かもしれない 

　偉人と呼ばれる人が、偉人であると同時に人間的にも立派であったと断定できる根拠などどこにもない。
　その偉人はひょっとしたら、世間一般の大人になりきれなかったただの子どものままだったがゆえに偉大な功績を残すことができたのかもしれない。
　あるいは、時代の流れや年齢ごとにころころと色を変えるカメレオンみたいな変幻自在の人間だったから、時代に沿った仕事を成したのかもしれない。
　あるいは、魔法にかかった少女のように、途方もない非現実的な夢の中に生き続けたからこそ独特であったかもしれない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　偉業を成した人が、必ずしも人柄などを含め全人的に優れた立派な人だとは限らない。偶々、その分野で人並外れた能力を発揮しただけかもしれない。
　幼き頃、「神童」ともてはやされ、24歳で名門大学の教授となった天才ニーチェだったがゆえの苦悩も、少なくなかっただろう。
　凡人であるがゆえの気楽さを味わっている毎日である。

(令和7年4月7日 8:02)

生活を重んじる 

　私たちは、慣れ切っている事柄、つまり衣食住に関してあまりにおろそかにしがちだ。ひどい場合には、生きるために食っているとか、情欲のために子どもを産むなどと考えたり言ったりする人もいるくらいだ。そういう人たちは、ふだんの生活の大部分は堕落であり、何か別の高尚なことが他にあるかのように言う。
　しかし私たちは、人生の土台をしっかりと支えている衣食住という生活にもっと真摯な眼差しを向けるべきだ。もっと考え、反省し、改良を重ね、知性と芸術的感性を生活の基本に差し向けるようではないか。衣食住こそが私たちを生かし、現実にこの人生を歩ませているのだから。

(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　「衣食住に真摯にあれ」「真摯な眼差しを向けよ」は理解できるが、{生きるために食べる}ことを否定するかのような考えは私のような凡人には如何なものかと思ってしまう。
　「知性と芸術的感性を生活の基本に差し向けよ」に至っては、「それは理想だろうが、現実には……」と考えてしまうのだ。「神童」「天才」と呼ばれた所以なのだろうが。

「漂泊者とその影」(1880年)の中の一文であり、35～36歳くらいのときに書かれたものと思われる。発狂する前のものだ。

(令和7年4月6日 4:45)

一日の終わりに反省しない 

　仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついには鬱になる。自分のダメさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。大抵は、不快で暗い結果にたどりつく。
　なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れ切ったときにする反省など、すべて鬱への落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記を書くべきではない。
　活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をダメだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければならない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　母親や妹との仲違いや自身の病い、行き詰まった友人たちとの関係など、悩み多かったニーチェならではの思いだろう。
　確かに疲れ切っているときは、前向きな気持ちにはなれない。人に対しても、やさしくはなれないのが常だ。
　ニーチェの言われるように「疲れ切ったときにする反省など、すべて鬱への落とし穴でしかない」や「活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない」は、まさにそのとおりだと思う。
　ただ精神的に疲労困憊しているとき(病んでいるとき)、「何も考えずゆっくり休みなさい」の忠告は、「必要とはされていないのか」と思われたりして、素直に受け取られない場合が少なくない。そういったときの声掛けの難しさに、現役のとき、しばしば直面する場面があった。

(令和7年4月5日 4:31)

友人を求める前に自分自身を愛する 

　できるだけ多くの友人を欲しがり、知り合っただけでも友人と認め、いつも誰か仲間と一緒にいないと落ち着かないのは、自分が危険な状態になっているという証拠だ。
　本当の自分を探すために、誰かを求める。自分をもっと相手にしてほしいから、友人を求める。漠然とした安心を求めて誰かに頼る。なぜ、そうなるのか。孤独だからだ。なぜ、孤独なのか。自分自身を愛することがうまくいっていないからだ。しかし、そういう即席的な友人をいくら多く持ったとしても、孤独の傷は癒されず、自分を愛するようにはなれない。ごまかしにすぎないからだ。
　自分を本当に愛するためには、まず自分の力だけを使って何かに取り組まなければならない。自分の足で高みをめざして歩かなければならない。そこには苦痛がある。しかしそれは、心の筋肉を鍛える苦痛なのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「いつも誰か仲間と一緒にいないと落ち着かないのは、自分が危険な状態になっているという証拠でもあり、自分自身を愛することがうまくいっていないからだ」というニーチェの指摘は、深みのある何か心にグサッとくる言葉である。
　「いつも人に頼るのではなく、高みをめざして自力で取り組むことが大事だ」と言われる。当たり前のことだが、忘れかけていたことを思い出させてくれた気分だ。
　「人を頼るな」は、「自身を愛しなさい」ということなのだろう。 

(令和7年4月4日 4:33)

自分を知ることから始めよう 

　自分についてごまかしたり、自分に嘘をついたりしてやり過ごすべきではない。自分に対してはいつも誠実であり、自分がいったいどういう人間なのか、どういう心の癖があり、どういう考え方や反応をするのか、よく知っておくべきだ。
　なぜならば、自分をよく知っていないと、愛を愛として感じられなくなってしまうからだ。愛するために、愛されるために、まずは自分を知ることから始めるのだ。自分さえも知らずして、相手を知ることなどできないのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。 
　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。

自分を知るとは自分の長所や短所、価値観や目標などを明確にすることで、「自分とは何者か」を理解することである。自己分析や自己理解を深めることで、自分と客観的に向き合うことができ、人生を豊かに過ごすことができるだろう。
　自分を知ることがなぜ大切なのか。理由は簡単だ。自分のことをよく知れば知るほど、人生のさまざまな場面で良い選択ができるようになる。例えば、自分の得意なことが分かれば、それを活かせる仕事や趣味を見つけやすくなる。また、自分の価値観がはっきりすれば、本当に大切にしたいものが何かが分かる。自分を知ることは、人生行路の地図を手に入れるようなものだ。この地図があれば、自分らしい道を歩むことができるだろう。
　自分を知ることは、幸せで充実した人生を送るための第一歩だ。自己理解を深めることで自信が持てるようになり、より良い決断ができ人間関係も良くなる。自分を知るには日記をつけたり、他の人に意見を求めたり、新しいことにチャレンジしたりするなどの方法がある。その際、完璧を求めすぎたり、変化を恐れたり、他人と比べすぎたりしないように注意することが必要だ。自分らしさを大切にしながら少しずつ自己理解を深めていけば、きっと自分らしい素敵な人生が待ち受けるはずである。

(令和7年4月3日 4:46)

疲れたらたっぷり眠れ 

　自己嫌悪に陥ったとき、何もかも面倒でいやになったとき、何をしてもくたびれて仕方ないとき、元気を取り戻すためには何をすべきだろう。
　ギャンブル？　宗教？　流行のリラックス療法？　ビタミン剤？　旅行？　飲酒？　
　そんなことよりも、食事をして休んでからたっぷりと眠るのが一番だ。しかも、いつもよりずっと多くだ。
　目覚めたとき、新しい力が漲る別の自分になっているだろう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　疲労回復の三原則は、昔から「栄養」「入浴」「睡眠」と言われてきたが、その中でも「睡眠」が一番である。睡眠不足が、体に最も堪える。十分に睡眠をとることが大事である。
　望ましい睡眠を確保するためにも、静寂な寝室や清潔な寝具など環境を整えることも大切となる。朝陽が差し込むようならよりよい。また、日中の適度な活動(運動)も欠かせない。加えて、就寝前の飲食やスマホなどの使用を控えるなどの配慮も欠かせない。
　精神的な疲労の場合は、なかなかぐっすり眠るというのは困難となるだろう。専門医師のアドバイスも必要だろう。

(令和7年4月2日 4:59)

　これで3月を以て「解散」の支部は三つとなった。他でも会員数の減があるように聞くし、80名程度の減になるのではないか。4/14の支部長会で判明する。

　本日付で、町社会福祉協議会でも人事異動があり、局長が退任され後任として局長補佐が昇任された。本連合会の直接の担当となる局長補佐には、係長が昇任となった。

退任となった前局長には、大変おせわになった。心から御礼を申し上げる。また新局長・局長補佐とも、これまでからお世話いただいている方であり、本連合会としてはありがたい人事だ。これからもよろしくお願い申し上げたい。 

昨日、会計監査も終了した。 

(令和7年4月1日 4:56)

好奇心に振り回されない 

　身の回りや世間で起きているいろいろな事柄に、その都度ごとに首を突っ込んでいると、結局は自分が空っぽになってしまう。あるいは、自分の空虚さをなんとか埋め合わせるために、あらゆることに顔を向けている人もいるくらいだ。
　好奇心は、自分の能力を発火させるためには大切だが、世界のすべてを見聞きできるほど人生は長くは続かない。若いときに自分が関わる方向を着実に見定め、それに専念していくほうが、ずっと賢く、自分を充実させていくことができる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　好奇心が旺盛なことは、一般には望ましいことだ。とりわけ高齢者にとっては、老化にブレーキをかけるための秘訣となろう。
　しかし、若い人にとっては度が過ぎると、結局は何も成果を上げることができずに終わってしまう危険性がある。人に与えられた時間には限りがあるからだ。ニーチェの言われるように、人生はそう長くはないのである。
　綿密に目標を定め、実現に向け注力し、専念するほうが賢明だ。 

(令和7年3月31日 4:25)

「～のために」行うことをやめる 

　どれほど良いことに見えても、「～のために」行うことは、卑しく貪欲なことだ。
　誰々のためにであろうとも、何々のためにであろうとも、それが失敗したと思えるときには相手、もしくは事情や何かのせいにする心が生まれるし、うまくいったと思えるときには自分の手柄だとする慢心が生まれるからだ。
　つまり、本当は自分のためにだけ行っているのだ。　けれど、純粋に能動的な愛から行われるときには、「～のために」という言葉も考えも出てくることはない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　私だけかも知れないが、つい「～のために」と思ってしまうことが少なくない。
　ニーチェは、「それが失敗したと思えるときには何かのせいにする心が生まれるし、うまくいったと思えるときには自分の手柄だとする慢心が生まれる」と指摘する。
　純粋に深く考えてみれば、すべてのことは自分のために行っているように思える。「～のために」と思ってしまうのは、心のどこかに「驕り」や「慢心」が隠れているからに違いない。

(令和7年3月30日 5:32)

自分しか証人のいない試練 

　自分を試練にかけよう。人知れず、自分しか証人のいない試練に。
　たとえば、誰の目のない所でも正直に生きる。たとえば、独りの場合でも行儀よく振る舞う。たとえば、自分自身に対してさえ、一片の嘘もつかない。

　そして多くの試練に打ち勝ったとき、自分で自分を見直し、自分が気高い存在であることが分かったとき、人は本物の自尊心を持つことができる。
　このことは、強力な自信を与えてくれる。それが自分への褒美となるのだ。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　陰日向の無い行動は、人としてとても大事なことである。信用信頼に係わる。しかしながら、人の眼がないと行動が緩みがちになるのが人の常である。
　中国の古典『大学』や『中庸』に、「慎獨（しんどく）」という言葉がある。「君子は必ず其の独りを慎むなり」と。自分一人のときでも行いを慎み、人倫の道を守ることを意味する。
　最近はさすがに見かけないが、大分以前には車の窓からゴミや吸い殻を捨てる人が居た。とんでもない行為だ。学齢に達するまでに、あのような行いは人として恥ずべき行為だと子どもたちに躾けることが求められる。
　「慎獨」は、まさにニーチェの言われる「一片の嘘もつかない」ということだろう。
　後ろめたいことであっても、人が見ていないところではついやってしまうかもしれない。人間誰しも起こり得ることだ。「慎独」は、その状況でこそ自分を律することができるかを問う。
　人が見ていなくても、見られている時と同じような行動が取れるかである。他人が見ていないということは、その状況を誰かに言わなければ自分だけしか知らないことだ。少しくらいならいいではなく、自分の行ないを慎み、人としての道を外れないようにできるかである。まさに自分しか証人のいない試練だ。
　自らの行いや自身を律することができるかどうかの基準は、誰か他の人が見ているかどうかで決めるべきではないだろう。あくまで自身の問題として捉えるべきだ。人の眼があるかどうかは関係なく、自分の持つ倫理観に背く行いであればやらないことだ。
　この積み重ねが、「我が身を正す」につながる。

(令和7年3月29日 4:17)

献身は目に見えないこともある 

　献身は、道徳的に尊い行為だと思われている。弱者や病人や老人の身の周りの世話をすること。自己を殺して仕えること。自身の命の危険をかえりみずに他人を助けること。医師も看護師も救急隊員も弁護士も、献身することが仕事になっている。
　しかし、よく考えてみよう。他の仕事の多くも、実は献身の一つの形なのではないだろうか。宗教や直接の人助けとはまったく関係がなくても、結局は人を助けるために自分を犠牲にした仕事ではないだろうか。農業も、漁業も、運ぶ人も、オモチャを作ることも。
　さらには、思慮深くなされたあらゆる行為さえも、献身ではないか。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェの言わんとすることが何かを、きちんと認識できているかどうか自信がない。
　人の行為の内、「自らのためだけに為されている」ものを除けば、「すべての行為は献身ではないか」と言われているのか。
　すべての行為が献身につながっているのであれば余計に、私たちは一つひとつをおろそかにせず精一杯に努めることが大事だ。
　振り返れば、惰性に流れていい加減に過ごしていることが何と多いことか。

　論語に「生を求めて以て仁を害すること無く、身を殺して以て仁を成すこと有り」(衛霊公第十五)とある。命を惜しがって仁徳をそこなうことなく、時には命を捨ててでも仁徳を成し遂げる、という意味である。
親から貰った命を粗末にすることがあってはならないが、時と場合によってはそれくらいの覚悟で事に当たれということだろう。 

(令和7年3月28日 4:52)

感覚を愛しなさい 

　感覚や官能を、下品だとか、不道徳とか、脳の化学反応にすぎないと言って、自分から無理に遠ざけてしまわないように。
　私たちは感覚を愛してもいいのだ。
　感覚はそれぞれの程度で精神的なものになるし、人間は昔から感覚を芸術化し、文化というものをつくってきたのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェが「感覚や官能」と言っているのは、性的欲求と読み替えてもよいのだろう。
　欲求すべてに言えることだが、いつも欲求を充足しようとするとときには問題を生じさせる。無理に遠ざけることはないが、理性を働かせる必要は常にある。
　理性が的確に働くとき、人は正常な社会生活を営むことができるというわけだ。 

(令和7年3月26日 4:50)

矜持(きょうじ)を持て 

　ほとんどの孔雀は、人の前でその麗しい尾を隠す。これは、孔雀の矜持と呼ばれている。
　孔雀のような動物でもそうなのだから、私たちは人間として、いっそうの慎みと矜持を持つべきだろう。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　「矜持」とは、自分の能力を信じていだく誇りである。
　自分の持っている能力や技術、長年の経験などが拠り所となって、他者との比較でも揺ぎ無い確固たる自信につながっている。一方、プライドは、他者との比較や周りからの評価などを拠り所としている。
　「孔雀の矜持」は、「能ある鷹は爪を隠す」とは意味合いが微妙に違う。希少価値を出す、もったいぶるといった打算や策略は一切ないだろう。そこにあるのは、そう簡単に自分の切り札は見せないという純粋な想いだと思う。
　自尊心は「自分をかけがえのない存在として、肯定的に受け止めている感情」だ。周りからどう思われるかよりも、「自分はどう思っているか」が重要になる。自尊心とプライドの大きな違いは、「ありのままの自分を受け入れているかどうか」である。自分をありのままに理解しているのが自尊心、高く見積もっているのがプライドだと言えよう。
　自分をどう思っているかを大切にするのが自尊心、他者と比較して自分が優位だと感じるのがプライド。また、自分の弱さを受け止めているのが自尊心、強い部分だけ見ているのがプライドである。

(令和7年3月25日 4:28)

自分の眼で見よう 

　スイスのジュネーブから見るモンブラン周辺の山々は美しく、表情の豊かさに溢れている。それなのに、「モンブランは最高峰で天然美に包まれている」という観光的な知識のせいで、人々の眼はモンブランのみに注がれる。
　これでは、自分の眼を本当に楽しませることはできない。
　知識ではなく、自分の眼が今とらえている美しさを認めるようにしよう。
「ニーチェ・「ニーチェの言葉」から」

 
　高山も近郊の低山も、それぞれによさがあり魅力がある。北海道から屋久島まで、そして海外と数多くの山々に登ってきた。そういった中でも、ヨーロッパアルプスの美しさは際立つ。もう25年以上も前のことになるが、モンブラン・マッターホルンなどのスイスアルプスに登頂した。
　マッターホルン登頂への起点となるヘルンリ小屋からの山々の展望の見事さは、筆舌に尽くしがたい。今でも眼に浮かぶ。登山計画を立てる際、あれこれとガイドブックなどを読み漁る。だが圧倒的な景色を前にして、事前得た知識に頼ること少なかった。
　案外、頂上からの景色は記憶に薄いものだ。ガイド無しの単独行だったので、登頂した喜びとは裏腹の、無事下山できるだろうかの不安がそうさせたのか……。
　ニーチェは、「知識ではなく、自分の眼が今とらえている美しさを認めるようにしよう」と言われる。否定できるはずがない。 

(令和7年3月24日 4:34)

3/13の西宮市生涯学習大学「宮水学園」における講演の際は、横浜から甥(妹の長男)が駆けつけ写真や動画の撮影を行ってくれた。感謝している。
　動画は、YouTubeに掲載してれた。「谷口利広」で検索すれば出てくる。

若い時から写真を趣味とし、なかなかの腕前だ。学生時代は、ライフセービング部に所属し活躍した。結婚の際は、縁あって私たち夫婦が仲人をした。息子のようなものだ。

(令和7年3月22日 8:32)

美しく見る眼を持つ 

　ときには、遠い視野というものが必要かもしれない。　　　　
　たとえば、親しい友人らと一緒にいるときよりも、彼らから離れ、独りで友人らのことを想うとき、友人らはいっそう美しい。音楽から離れているときに、音楽に対して最も愛を感じるように。
　そんなふうに遠くから想うとき、いろいろなことがとても美しく見えてくるのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　近くにばかりいると、その本質が見えないときがあるだろう。
　離れて見ると見えるものがある。
　何であっても、近視眼的になることは極力避けたい。

　「親思う心にまさる親心」とは吉田松陰の遺した有名な言葉だ。自らが親の立場となったときに、また親を亡くしたときに初めて親心の尊さというものが分かるだろう。「三年父の道を改むる無きは、孝と謂うべし」(「論語)学而第一、里仁第四) 

(令和7年3月22日 5:03)

若い人たちへ 

　自由な高みへと君は行こうとしている。しかしながらそういう君は、若さゆえに多くの危険にさらされてもいる。
　しかし、私たちは切に願う。君の愛と希望を、決して捨て去ったりするな、と。　君の魂に住む気高い英雄を捨てるな、と。
　君の希望の最高峰を、神聖なるものとして保ち続けてくれ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　若い人たちの前途は洋々である。まさに「後世畏るべし」だ(「論語」子罕第九)。
　常に夢と希望、高い志をもって突き進んで欲しい。努力を積み重ねることの大切さを忘れずに……。そして、「人を立て、人を達す」(論語)も。 

(令和7年3月21日 5:05)

 春分の日である。快晴だ。
　朝の気温は、マイナス2度だと。霜が降り周りのスレートの屋根は白く、庭の瓶には氷が張った。
　ラジオ体操のとき風が全くなかったので、とても気持ちがよかった。令和6年度では(昨年4月から)、最高の気持ちよさだったと私は感じた。こういったさわやかさを感じられるのも、早起きしている者の特権だ。銭では買えない心地よさである。最高だ。ただ掲揚している国旗は、風がないので翩翻といった様子には程遠い。
　2～3日前から開花し始めたハクモクレンも、本日は開花の速度をぐんぐん上げるだろう。3～4日後には見ごろになると思われる。センバツも始まった。いよいよ本格的な春の到来だ。

(令和7年3月20日 7:19)

自分の中にある高い自己 

　高い自己に、ふと出会う日がある。いつもの自分ではなく、もっと澄み切った高級な自分自身が今ここにいるのだということに、恩寵のように気づく瞬間がある。　その瞬間を、大切にするように。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　そういった瞬間だと確信できたことはないが、それに近い経験はある。
　確信をもって「今がその瞬間だ」と思える日が訪れるように日々努めたい。努力を積み重ねる中で、必ず訪れることを信じて。

(令和7年3月20日 4:45)

賢さを見せつける必要はない 

　自分の賢さを不用意に見せつけたりすれば、遅かれ早かれ有形無形の反発や抵抗を味わうことになる。何か良いもの、気分を良くさせるものなどを得ることなどできない。
　だから、ふつうの人々と同じように喜怒哀楽をみせ、たまには一緒に興奮などしたほうが賢明というものだ。そうすれば、目立つような賢さを隠せるし、賢い人に特有の、一種の鋭敏な冷たさや考え深さによって他の人々を傷つけることもなくなる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　周りから「神童」と言われ、24歳でドイツの名門大学の教授となったニーチェならではの経験知だろう。孤高に陥らず、多くの友と自然に交わることの大切さを説いていると思われる。　
　凡人の自分には関係ないと受け取らず、より望ましい交流の秘訣と受け止めたい。 

(令和7年3月19日 4:22)

冷静さには二種類ある 

　仕事はもちろん、おおよその物事に対しては冷静沈着であるほうがうまくいく。ところでこの冷静さには、内容の異なる二種類のものがある。
　一つは、精神活動が衰えているがための冷静さだ。何事にも無関心で、多くの事柄を自分から遠く感じているために、傍目からはいかにも冷静に見える。
　もう一つは、自分の衝動や欲望に打ち克ってきたあげくに得られた冷静さだ。この冷静さを持っている人は的確な対処ができ、多くのことに理解を示し、一種の快活さを感じさせるという特徴がある。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「冷静沈着」であることは大事である。言うまでもない。
　「自分の衝動や欲望に打ち克って得られた冷静さ」が真に望ましい冷静さだと、ニーチェは言われる。この望ましい「冷静沈着」によって、物事に対する的確な対処が為されるのである。
　私はジタバタとはしないタイプだが、短気な性格から事を急ぎ過ぎるきらいがある。対応が遅いのは問題だが、拙速は禁物だ。 

(令和7年3月18日 4:56)

考えは言葉の質と量で決まる 

　ふだん私たちは、自分の考えや感情を心に思ったり、誰かに喋ったりしている。そのときに、自分の考えや言いたいことは大体表現できていると思っているばかりでなく、相手に対しても、全部とは言えないかもしれないが、まぁほとんど伝わっているだろうと楽観的に思いがちだ。
　けれども、私たちはいつも自分が持ち合わせている言葉で考えを表現しているのだ。つまり、持ち合わせの言葉が貧しければ、表現も貧しくなっているし、考えや感情を本当は充分に表しているとは言えない。同時にまた、その言葉の質と量が自分の考えや心を決めてもいる。語彙の少ない人は、考えも心の持ち方もがさつになるという具合にだ。
　だから、優れた人々との会話や読書、勉強によって言葉の質と量を増やすことは、自然と自分の考えや心を豊かにするということになるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　ニーチェが言われるように「人は自分が持ち合わせている言葉で考えを表現しており、言葉が貧しければ表現も貧しくなるし、考えや感情を充分に表しているとは言えない」のである。
　優れた人に積極的に接し、質問することにより教えを乞う。広いジャンルにわたっての読書や学習によって言葉の質を高め、語彙を増やすことが求められる。そういった日々の実践により、自然と自分の考えや心を豊かにしていくのだ。

(令和7年3月17日 4:26)

話し合いの効用 

　対話、それも、たわいのない世間話や噂話の応酬といったものではなく、何か決まった事柄についてのじっくりとした話し合いはとても大切だ。
　なぜならば、そういう話し合いによって、自分が何を考えているのか何を見落としているのかがはっきりと分かってくる。また、問題の重要な点がどこなのか今までになく見えてくるからだ。そうして、一つの考えというものが形としてまとまってくる。
　独りでぐずぐず考えてばかりだと、とめどがないばかりで何もまとまらないものだ。
　だから、話し合いは、互いに考えの産婆となって助け合うことでもあるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。　　　

　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。


　たわいのない世間話や噂話は息抜きとなり、ときにはよいだろう。人生において、たまには必要である。

　しかし、いつもそれだけでは発展性がない。何かテーマを決めて、じっくりと話し合うことはとても大切だ。そういうことのできる仲間が真の友人だ。
　そのような対話の中で、ニーチェの言われる「自分が何を考えているのか、何を見落としているのかがはっきりと分かってくる。また、問題の重要な点がどこなのかが見えてくる」のだろう。

(令和7年3月16日 4:18)

独創的になるためには 

　まったく新しく突飛なものを見つける特殊な感覚を持つ少数の人が独創的なのではない。
　すでに古いとみなされたもの、誰でも知っているようなまったくありきたりのもの、多くの人が取るに足りないと思って安易に見過ごしてきたものを、まるで新しいものであるかのように見直す眼を持つ人が、独創的なのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェの「独創的」という言葉の捉え方は興味深く、まさに独創的だ。
　「古いとみなされたり、ありきたりのもの、見過ごしてきたものを見直す眼を持つ人が独創的なのだ」は、なるほどと思ってしまう。『眼から鱗(うろこ)』だ。

(令和7年3月15日 4:32)

待たせるのは不道徳 

　連絡もなしに人を待たせるのはよくない。マナーや約束の次元だけの問題ではない。待っている間にその人は、あれこれと良からぬ想像をめぐらせ、心配し、次には不快になり、だんだんと憤慨してくるものだ。
　つまり、人を待たせるのは、何も使わずにその人を人間的に悪くさせてしまう不道徳きわまりない方法なのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　時間を守らないのは、人として失格だ。結果として、ニーチェの言われるように「人を人間的に悪くさせてしまう不道徳きわまりない方法」となる。
　時間を守れない人は怠惰であり、遅刻の常習者は道徳観念がきわめて薄いと言えよう。
　子どものときに何かで読んだが、ソクラテスは毎日決まった時間に散歩するなど、「時間を守る人」だったらしい。町の人はソクラテスの行動を時計代わりにしたという。 

(令和7年3月14日 3:41)

短気は人生を厄介なものにする 

　愛し合うときでも、戦いをするときでも、また尊敬し合う場合でも、両者のうちの一方だけが、いつも煩わしいことを引き受ける役割を担うことになるものだ。
　その人たちの特徴は共通している。つまり、短気なのだ。
　短気な人は、どういう場合や状況にあっても、物事が中途にもかかわらず短絡的に反応し、そのつどの感情を破裂させ、過剰な言動をしてしまう。そのため、まったくふつうのことすら、手のかかる煩わしい事柄になってしまうのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　「短気は人生を厄介なものにする」、そのとおりだ。

　自慢にはまったくならないが、私は短気について人後に落ちない。これまでの人生において、短気な性格によって失敗しどれだけ損をして来たことか。
　ニーチェは言われる。「短絡的に反応し感情を破裂させ、過剰な言動をしてしまう。まったくふつうのことすら、手のかかる煩わしい事柄になってしまう」と。
　まったくそのとおりである。日ごろから自戒はするのだが、「三つ子の魂百まで」、繰り返してしまう。

(令和7年3月13日 4:23)

多く持ちたがる人々 

　夫の職業や地位が、まるで自分の手柄であるかのように言いつのる妻がいる。彼女はさらに、子どもの通う学校の特長、飼い犬の賢さ、庭の木々の見事さ、住んでいる都市の美しさまでが、自分の功績であるかのように言い立てる。
　また、政治家や官僚は、自分たちが時代全体の歴史を左右しているかのような物言いをする。たいていの人は、自分が知っている事柄までをもあたかも特別に価値あるものかのように引き立てる。知っていれば、持っているのと同じことだとすら思っている。
　このように彼らは、物や知識について言っているようでいて、本当は自我とその所有欲がどこまで肥大しているかを示しているのだ。それどころか、人は過去や未来までをも持とうとしている。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　私も自宅の庭について、つい自慢してしまう。成木(大きく出来上がった木)を植えたものはごく僅かで、ほとんどは小さな苗木から育て、剪定や薬剤撒布、施肥など、日常の手入れを業者にまったく頼らず自らの手で49年丹精込めて来た。自慢はダメだと思うが、その成果を見て欲しいという気持ちからのものだ。
　ニーチェの言われる「多く持ちたがる」「知っていれば持っているのと同じことだとすら思っている」とは一線を画すと自分では思っているが、そのように好意的にはなかなか思ってくれないだろう。「美しいものは皆にご覧いただきたい」との単純な考えだが、人の受け取り方は千差万別となる。
　私の場合は、「どう思われようがいいじゃないか」の気持ちが強い。気にしないのである。

(令和7年3月12日 4:55)

怠惰(たいだ)から生まれる信念 

　積極的な情熱が意見を形づくり、ついには主義主張というものを生む。大切なのは、そのあとだ。
　自分の意見や主張を全面的に認めて貰いたいがために、いつまでも拘っていると、意見や主義主張は凝り固まり、信念というものに変化してしまう。
　信念がある人というのは何となく偉いように思われているが、その人は、自分のかつての意見をずっと持っているだけであり、その時点から精神が止まってしまっている人なのだ。つまり、精神の怠惰が信念をつくっているというわけだ。
　どんなに正しそうに見える意見も、絶えず新陳代謝をくり返し、時代の変化の中で考え直され、つくり直されていかなければならない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　信念をもつ人は尊敬に値すると思う。ブレる人よりは、はるかにだ。
　しかしニーチェは、主義主張にこだわる人は「自分のかつての意見をずっと持っているだけであり、その時点から精神が止まってしまっている人なのだ」と手厳しい。「どんなに正しそうに見える意見も、絶えず新陳代謝をくり返し、時代の変化の中で考え直され、つくり直されていかなければならない」とも言われる。
　ニーチェの言われるとおりかも知れない。変化する時代の中で、自らの主張も凝り固まらせず、変化に対応して微調整を余儀なくすることが求められるように思う。しかし、見落としてならないのは、「どんなに時代が変わろうとも変わらぬ本質というものがある」ことだ。それが「不易(ふえき)」だろう。

　難しい課題である。よってニーチェの言われる「精神の怠惰」を、何度も反芻(はんすう)したいと思うのである。 

(令和7年3月10日 4:29)

エゴイストの判断には根拠がない 

　エゴイスト、すなわち利己主義の人は、何事についてもあらかじめ損得計算をして自分に得かどうかを計っているように見える。
　しかし実際には、自分に近いものを重要とみなし、自分から遠いものを軽くしか判断しないという。単純で近視眼的な計算をしているだけだったりする。
　しかも、エゴイストの考える遠近は、本人が勝手にそのつど判断する距離だ。その意味で、エゴイストの計算は綿密なものではなく、また事実を照らしたものでもなく、どちらかと言えば感情的な判断によるものだ。つまり、エゴイストの判断は根拠のないものなのだ。よって、エゴイストは感情的で、信用するには足らない人々だということになる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　ものごとの判断基準を、損得勘定して「自分の業務がふえるかどうか」「自らの利益になるかどうか」などに置く人が多い。残念なことだ。皆にとって、公にとってよいことならば、自らの負担が増えたとしても進んで汗をかくことが求められるのだが……。
　「人を立て、人を達す」「他者のために汗をかく」という気持ちを、幼いときから育みたい。両親・祖父母をはじめ、周りの大人たちの責務である。 

(令和7年3月9日 4:25)

強くなるための悪や毒 

　天高く聳えようとする樹木、そういう木々が成長するために、ひどい風や荒れる天候なしにすますことができるだろうか。
　稲が実るために、豪雨や強い陽射しや台風や稲妻はまったく必要ないのだろうか。
　人生の中でのさまざまな悪や毒。それらはないほうがましで、ないほうが人は健全に強く育つのだろうか。　　
　憎悪、嫉妬、不信、冷淡、貪欲、暴力。あるいは、あらゆる意味での不利な条件、多くの障碍、これらは大抵疎ましく、悩みの種になるものだが、まったくないほうが人は強い人間になれるのだろうか。
　いや、それら悪や毒こそが、人に克服する機会と力を与え、人がこの世を生きていくために強くしてくれるものなのだ。

(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　幼いときから何の苦労もすることなく、挫折の経験も全くなく、40歳、50歳を迎えたとする。
　そのような人が、それ以後に大きな挫折を味わうことになったとき、それをうまく乗り越えることができるだろうか。一般的には、なかなか難しいのではと思う。　　　
　苦労や挫折は。精神的に人を強くするだろう。そういった経験が、痛みの分かる人間へと成長させるだろう。　　
　ただあまりにも苦労ばかりの人生を送っていると、世の中や人間自体を怨むことになるのかも知れない。なぜ自分ばかり不幸なのかと……。 

(令和7年3月8日 4:36)

お喋りな人は隠している 

　自分についてしきりとお喋りをしてやまない人は、結局は自分の本性、本心、正体について隠し事をしている。
　特に、噓をついている人は、ふだんよりも饒舌となる。それはたくさんの瑣末な情報を与えることで相手の注意と意識を他にそらし、発覚を恐れている隠し事へ視線を向けさせないためなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェ言葉」から)
 

　嘘をついている人はお喋りになるとは、よく言われることだ。ニーチェの指摘のように「相手の注意と意識を他にそらそうとしている」のだ。
　ふだんどちらかというと寡黙な人がよく喋るときは、注意を要する。
(令和7年3月6日 4:47)

持論に固執する人ほど反対される 

　持論というものを強く主張すればするほど、より多くの人から反対されることになる。
　大体にして、自分の意見に固執している人というのは、裏側にいくつかの理由を隠し持っていたりする。たとえば、自分一人のみがこの見解を思いついたと自惚れている。あるいは、これほど素晴らしい見解にまでたどり着いた苦労を報いて貰いたいという気持ちがある。あるいは、このレベルの見解を深く理解している自分を誇りにしている。というふうな理由だ。
　多くの人は、持論を押す人に対して、以上のようなことを直感的に感じて、そのいやらしさに生理的に反対しているのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　右顧左眄(うこさべん)でなく、持論をもつことは大事なことだ。　
　しかし、持論に固執するあまり、賛同を求めて押し付けようとすることは避けなければならない。行き過ぎた行為は、賛同者を失うことにつながる。
　しかし、自分の意見を持たず優柔不断というのも始末が悪い。
　私は頑固だ。どちらかと言うと持論に固執するタイプである。思い起こせば、そのことにより評価を得られなかったことも少なくない。だが、筋を通す頑固さもときには必要であろう。
　仁や徳を備えているかどうかが大事だ。「徳は孤ならず、必ず隣有り」(「論語」里仁第四)である。　

(令和7年3月5日 4:29)

人を辱めることは悪だ 

　誰かを恥じ入らせることは、明白な悪の一つだ。
　悪人は人を辱める。盗みも殺しも、人を辱めることだ。暴力はもちろん、小さな喧嘩においてさえ、相手を辱める言葉を使うものだ。
　自分が悪を行えば、それは自分を辱めるばかりでなく、恋人を、親を、友人をも辱めることになる。さらに、人間存在そのものを辱めている。
　だから、本当に自由に生きている人間とは、どんなふるまいをしても恥じ入らない境地に達した人間のことだ。彼はもちろん他の誰をも辱めることもない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　人との交際において、相手の人格を最大限に尊重することが求められる。ところが、人は往々にして相手の尊厳を傷つけてしまうことがある。
　人を辱める行為は、自らを辱めていることにも気づかなければならない。人を立て、人を達することの大切さを常に心することが大事だ。が、つい忘れがちになる。自戒している。

(令和7年3月3日 3:36)

人を辱めることは悪だ 

　誰かを恥じ入らせることは、明白な悪の一つだ。
　悪人は人を辱める。盗みも殺しも、人を辱めることだ。暴力はもちろん、小さな喧嘩においてさえ、相手を辱める言葉を使うものだ。
　自分が悪を行えば、それは自分を辱めるばかりでなく、恋人を、親を、友人をも辱めることになる。さらに、人間存在そのものを辱めている。
　だから、本当に自由に生きている人間とは、どんなふるまいをしても恥じ入らない境地に達した人間のことだ。彼はもちろん他の誰をも辱めることもない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　人との交際において、相手の人格を最大限に尊重しなけれはならない。それは当然のことだ。
　ところが、人は往々にして相手のプライドを傷つけるようなことをしてしまうことがある。
　人を辱める行為は、自らを辱めていることに気づかなければならない。人を立て、人を達することの大切さを常に心しなければならない。が、つい忘れがちになる。自戒する。

(令和7年3月3日 4:27)

盛況の論語塾　
　
　中之島図書館 論語塾で講師を務めている。4月から10年目に入る。
　はじめの5年間は月2回の開催だったが、6年目からは運営企業の都合で月1回となった。コロナ禍でやむなく中断もあったりしたので、これまで147回の開催だ(令和7年3月1日現在)。奈良でも開いており(以前は富田林市でも)、すべてを合わせると660回を超えた。これまで「論語」全編20章512章句を3回講義し、現在二つの塾でそれぞれ9章、10章までを。生涯講義回数千回をめざす。

　受講希望者、殺到
　中之島図書館 論語塾は1年半期ごとの募集であり、今年度後期は昨日が最終講義で受講者は72名だった。来年度前期の募集(定員70名)は2月17日に始まったが、昨日で79名となり16時に締め切られた。10日あまりで定員満杯となった。全国の情報に疎いが、国内に数多ある塾や教室の中で50名を常時超えるものは、中之島図書館以外では東京に一つだけと聞く。受講者数は日本一ということになる。
　初めからこのように盛況ではなく、開始から5年間は13名から20名程度だった。現在の盛況の理由は幾つか考えられるが、私の講義が卓越したものであるということではない。

　分かりやすく、易しく
　理由として先ず挙げられるのは、会場の立地条件と会場自体の持つ魅力が抜群ということだろう。しかし、中之島図書館では他のジャンルの教室がいくつも開かれているが、その受講者数は20～30名だと聞く。「論語塾」が抜きんでている。立地条件と会場の魅力だけでは受講者が集まらないことを示している。
　理由の二つ目は、「講義内容がやさしい」ということだろうか。「仮名論語」という全文に送りガナを振った墨書のテキストを使った「分かりやすいやさしい論語」に徹している。また素読(朗誦)を大切にしていることも特徴だ。毎回、最低3章を、ときに4章を全員で読む。句読点で切りながらゆっくりと大きい声で読むように指導している。当然だが、講師の私が手抜きをせず大きい声を出す。通釈・解説は、「仮名論語」の執筆者伊豫田 覺先生のものを基本に、吉川幸次郎氏・貝塚茂樹氏らの著書を参考にしている。孔子やその高弟たちが言わんとすることを、「できるだけ分かりやすく」解説することを旨としている。
　私の朗誦については、南河内照隅会の副会長(毅朴会 会長)のT氏から「安岡先生をはじめ、多くの先達の朗誦を耳にしてきたが、その中でも谷口のが聞き取り易い」の評価をいただいている。光栄だ。私自身も数多く朗誦しているとの自負がある。

　和らぐ雰囲気の醸成
　三つ目の理由は、毎回導入部分で季節の話題や趣味の庭いじりについて、またマラソンや駅伝、大相撲などの話を織り込んでいることだろうか。ときに脱線して長くなることもあるが、固く(難く)なりがちな論語講義を和やかなものにしていることは間違いない。最近は、募集のチラシに「肩ひじ張らぬ講義」と記している。繰り返しになるが、とにかく全体を通して「できるだけ分かりやすくやさしく、和やかに」を心がけているのだ。

　好事魔多し、調子に乗らずさらに精進を
　こういったところが人気の秘訣かも知れない。が、好事魔多し、調子に乗らず、さらに高みをめざして精進しなければならない。今月中旬に西宮市から招かれ、午前午後合わせて1600人近くの人を前に講演の機会を得ている。私から売り込んだのではなく、ネット情報から私の活動にヒットしたようだ。その講演に向け準備をしているところだ。私のささやかな活動が、論語普及の一助になればうれしいかぎりだ。

(令和7年3月2日 8:28)

小心者は危ない 

　不器用で、かつ小心な者は人を殺しかねない。彼は、自分を適度に防御する方法を知らないがために、また沈着に対処するということを欠いているがために、敵とみなした相手を抹殺する以外の打開策が分からないのだ。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「敵とみなした相手を抹殺する以外の打開策が……」、怖い話だが本質を突いていると思う。
　信じられないような凶悪犯罪の犯人は、捕まってみれば例外なく小心者である。ニーチェが言われるように、まさに「自分自身を適度に防御する方法を知らない」のだろう。
　成長期に(子どものときに)、スポーツや文化的活動を問わず、他の人との協働作業の経験が極端に乏しいのではないだろうか。そういった中では、「我先に……」の自己中心的な考えばかりが沸き立ち、「人を立てる」「人を達す」などの思いが育たない。
　両親や祖父母など、周りの大人たちの責任は重い。 

(令和7年3月2日 5:01)

笑い方に人間性が表れる 

　どんなふうに笑うか、どんな場合に笑うか、そこには人間性がはからずも表れている。たとえば、人の失敗を貶めて笑っているのか、意味合いのおかしさを笑っているのか、洗練された機知をおもしろがっているのか、ということだ。
　さらに、笑い声の響き方に、その人の本性が洩れ出ている。　だからといって、笑いに臆病になる必要はない。他のやり方でも、私たちは自分の人間性を表している。私たちの人間性が変われば、笑い方も自然に変わるのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「笑い」は健康によいと言われるが、笑う場面ではないだろうと思うときに笑う人がいる。失敬だなと思ってしまう。そういったとき、本人は自分が笑っていることにほとんど気が付いていないように見える。

　「先ほどは笑っていたが、気づいていたか」と尋ねたことがある。ハッとされ、「失礼した。営業職が長かったせいか、つい笑ってしまう。癖になっているのだ」と。やはり無意識のうちに笑っていたのだ。
　怒った顔よりもよいという受け取り方もあるが、へらへらされるのは感じがよくない。 

(令和7年3月1日 4:12)

早すぎる成功は危険だ 

　あまりにも歳若いときに成功したり功績を上げてもてはやされたりすると、その人は傲慢さと感覚の狂いから、年配の人間や地道に努力している人への畏敬をすっかり忘れてしまうものだ。
　それだけにとどまらず、成熟することの意味が分からなくなり、成熟によって保たれるような文化的環境から自然と離れてしまうようになる。他の人は時とともに成熟し、仕事に深みを増していくのに、それは為し難く、そして、いつまでも子どもっぽく、かつての成功や功績を看板にするだけの人間になってしまう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　傲慢や不遜は、人間として恥ずべき態度だ。
　歳若く功成り名を遂げたりすると、とかく天狗になってしまいがちだ。
　「実るほど頭を垂れる稲穂かな」を忘れず、終生、謙虚でありたい。

(令和7年2月28日 5:05)

心理を考えて伝える 

　人に物事を伝えるときにはコツがある。新しい出来事や相手が驚きそうな事柄を伝えるときは、いかにもそれが周知の少し古い事柄であるかのように話して伝えるのだ。すると、相手はすんなりと受け取るようになる。　　
　こうしないで新しい出来事を伝えると、相手はそれを自分が知っていなかったことに劣等感を覚え、そこから来る怒りを相手にぶつけるようになる。こうなると、相手に伝えなければならない事柄もまともに受け取ってもらえなくなるのだ。
　このコツを知っているかどうかで、コミュニケーションの質が大きく変わってくるし、共同で仕事をする場合は、その成否にさえ関わってくる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェの言わんとすることは「なるほど」と思う反面、「少し古い事であるのに、自分はそんな事も知らなかったのか」と逆に自虐的に捉えないだろうか、とも考えてしまう。対処を違えると、そのことにより人間関係がギクシャクしてしまうかも知れない。
　どちらにしても相手の受け取り方、捉え方によって変わるので、こちら側ではどうしようもない面もあることは確かだ。機微をどのように捉えて対処していくかは、経験を要することである。
　とにかく、ここでも相手を思いやる気持ち(心)が大事であることは言うまでもない。

(令和7年2月27日 4:54)

人のことをあれこれ考え過ぎない 

　他人をあれこれと判断しないこと。他人の値踏みもしないこと。人のうわさ話もしないこと。
　あの人はどうのこうのといつまでも考えないこと。
　そのような想像や考えをできるだけ少なくすること。　　　
　こういう点に、よき人間性のしるしがある。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　人のことをどうのこうのと値踏みする人に限って、大したことができていないことが多い。いつも自戒をしている。
　誰かがその場にいない人のことを悪く言ったとき、相槌を打っていると自分が悪口の張本人にされることがある。気を付けたい。
　「論語」の中で孔子は、軽々に人の評価をしがちであった弟子の子貢を窘める場面が幾度かある。また同じく、「人の己を知らざるを患えず、人を知らざるを患うるなり」(学而第一)ともある。世の中には優れた人が多く存在することを知ることが求められる。
　常に謙虚でありたい。

(令和7年2月26日 4:35)

　昨日の大阪マラソン、鈴木健吾は2時間06分18秒で8位(日本人5位)だった。不運や故障が重なり低迷が続いたが、やっとトンネルを抜け出したと言えよう。

鈴木は終始トップ集団を形成し、35キロ過ぎには外国勢3人と競り合った。日本人トップとなり、「このまま優勝するのでは」と思わせる場面もあった。40キロ直前の所で声援を送ったが、この時点ではトップから少し遅れをとってしまった。しかしながら最後までよく粘り、8位入賞を果たした。タイムもまずまずである(自己3番目の記録)。　
　パリ五輪出場の最後のチャンスとなった昨年の東京マラソンでは故障も癒えない中、失速してしまった。その時点で、ここまで復活するとは正直思わなかった。大したものである。大会前、メディアは鈴木が日本記録保持者なので優勝候補の一人として挙げていたが、内心は「ピークを過ぎた選手」と思っていただろう。今夏の世界陸上への出場は叶わないが、今回の復活の走りでロス五輪への新たなスタートを切ったと言えよう。
　私も復活劇に大いに刺激を受け、まだまだ努力が足りないと叱咤激励された一日となった。大きな感動を味わわせてくれる後輩に、感謝するばかりだ。20名以上の方にメールなどを送り応援を求めた。コース上で、テレビ観戦で、それぞれの立場で声援を送っていただいた。そういった方々も感動の輪の中に入っていただけたことと思う。
　たかがマラソン、されどマラソンである。健吾よ、感動をありがとう。

(令和7年2月25日 4:38)

(令和7年2月24日 4:26)

人間の二タイプ 

　大きな称賛が与えられる。
　そのとき、こちらの一人はとてもはにかむ。
　もう一人のほうは、いよいよもってあつかましくなる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　謙虚に生きなければと思うが、できていないことが多い。
　有徳の人をめざすが、道は遠い。
　「徳は孤ならず、必ず隣有り」(里仁第四)、有徳の人は必ず支持される。
　「論語」には名言が数多い。

(令和7年23日 4:33)

ニセの決断 

　一度口にしたことは断固として行う。それは立派な潔さのように思われている。男らしく決断力があるようにも見える。また、意志の強い人のように思われたりする。なんだかその行為が正しいようにさえ見える。
　でも、よく考えてみよう。一度口にしたことは断固として行うというのは、一種の頑固ではないか。感情的な行為ではないか。強情の表れではないか。また、そのように行動することに、名誉心のようなものと虚栄心が隠されているのではないだろうか。
　言動の善し悪しは、もっと別の理性的な視点から、その行為が本当によいかどうか見極めたうえで為されるべきではないだろうか。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「男に二言は無い」などと言って、一度口にしたことは断固として行う。それは立派な潔さのように思われてきた。
　ニーチェは、そういった行為は「頑固であり、強情のあらわれではないか」と疑問を呈している。「名誉心のようなものと虚栄心が隠されているのではないだろうか」とも。
　鋭い指摘だ。確かに、何度も振り返って誤った言動と反省するならば、修正することは正しいと言える。

　孔子は『過ちて改めざる。是を過ちと謂う』(「論語」衛霊公第十五)と。「過てば即ち改むるに憚ること勿れ」(学而第一、子罕第九)とも仰った。ブレないことは大事だが、間違ったと思えば面子などに拘らずすぐに改めるのが正しいのである。

(令和7年2月22日 4:20)

危険なとき 

　車に轢かれる危険が最も大きいのは、一台目の車をうまくよけた直後だ。
　同じように、仕事においても日常生活においても、問題やトラブルをうまく処理して安心から気を緩めたときにこそ、次の危険が迫っている可能性が高い。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　確かに、「問題やトラブルをうまく処理して安心から気を緩めたときにこそ、次の危険が迫っている可能性が高い」と言える。
　天災、人災、何事も「気の緩み」が致命傷となることを肝に銘じなければならない。
　気の緩みに関することわざには、「油断大敵」「浅い川も深く渡れ」などがある。また物事を最初から最後まで気を抜かず、手抜きもせずにやり通すことを意味する四字熟語に「慎始敬終（しんしけいしゅう）」がある。
　こういった言葉を身近に置いて、常に緊張感を保つようにすることも危機管理の一つの方策になるのかも知れない。 

(令和7年2月20日 4:41)

組織をはみだす人 

　みんなが考える以上によく考えて広い思考の幅を持っている人は、組織や派閥に属する人間として不向きだ。なぜならばそういう人は、いつの間にか組織や党派の利害を越え、いっそう広く考えるようになっているからだ。
　組織や派閥というものは、考え方においても人を枠にはめておくのがふつうだ。それはドングリの集合体のようなものであるし、小魚の群れのようなものでもある。
　だから考え方の問題で組織に馴染まなくなっても、自分だけがおかしいと思う必要などない。それは、組織の狭い世界を越えた広い次元に達したということなのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「三人寄れば派閥ができる」と言われる。人間は「群れる生き物」だ。
　親近感のある人とのつながりを深めたい。仲間を増やして集団内での「居場所」を確保したい。力の強い者の庇護下に入って、身の安全を確保したい。このような人間の本能に根差して生れる。
　派閥の短所としては、ニーチェの指摘するように「考え方を枠にはめてしまいがちになる」ということが挙げられる。「個性や独創性の抑制を余儀なくされる」ことにつながるかも知れない。
　一方、長所も少なくない。 派閥に入ることによって、上層部との関係もつくりやすくなるし、横断的な人脈も手に入る。組織全体の状況をより深く理解できるはずだ。仕事を進めるうえで有効だ。派閥が健全な緊張関係にあれば、派閥間で議論を戦わせることで、より高次な問題解決の方法を生みだすことも期待できる。派閥が互いに牽制し合うことによって、組織全体が極端な方向に走らず、バランスのとれた経営を実現しやすくなるという側面もある。
　もちろん、派閥同士が足の引っ張り合いをするような、非建設的で敵対的な関係になると大きな問題を引き起こしかねない。しかし、だからといって派閥の存在そのものが「悪」という捉え方をするべきではない。問題なのは「派閥」ではなく、「派閥のあり方」である。

　このように記すと「派閥礼賛者」のように聞こえるだろうが、自らの現役時代を振り返るとき、派閥には属さずどちらかと言うと独自路線を歩んできた。そのことでいわゆる「冷や飯」を食らうことも少なくなかったが、ここまで媚び諂うことのない人生を送ることができたと思っている。

(令和7年2月19日 4:59)

批判という風を入れよ 

　キノコは、風通しの悪いじめじした場所に生え、繁殖する。
　同じことが、人間の組織やグループでも起きる。批判という風が吹き込まない閉鎖的なところには、必ずや腐敗や堕落が生まれ、大きくなっていく。
　批判は、疑い深くて意地悪な意見ではない。批判は風だ。頬には冷たいが、乾燥させ、悪い菌の繁殖を防ぐ役割がある。だから批判は、どんどん聞いたほうがいい。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　批判を浴びることを好む者はめったに居ない。批判の矢面に立つことは、楽しいことではないからだ。
　傷を舐め合うような組織に、明日はない。仲間同士で切磋琢磨し合うと共に、外部からの意見も積極的に取り入れる。それらのことにより、組織は活性化する。
　外部からの批判的な意見は、その組織・団体に興味をもっているからこそのものだ。筋の通ったまともな意見で、すぐに実現が可能なものであれば間髪入れず実行する。的を得た意見でもすぐに実行が困難なものについては、「時間をください」と返答する。自分たちの組織だけの力ではできないことは、その旨をきちんと説明する。
　とにかく対応を求められたとき放って置かず、できる・できるが時間を要する・できないの分類をして、すぐに応えることが大事だ。小事が大事になるのは、初期対応のまずさである。
　リーダーには、日ごろから範を示すことが求められる。 

(令和7年2月18日 4:53)

見かけに騙されない 

　道徳的な振る舞いをする人が、本当に道徳的であるとは限らない。
　というのも、道徳に服従しているだけかも知れないからだ。自分では何も考えず、世間体のためだけに単に従っているのかも知れない。
　つまり、道徳的な行為そのものが道徳的だと決めつけることなどできないのだ。要するに道徳は、その行為だけでは本物かどうかなかなか判断できない。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　「道徳的な振る舞いをする人が、本当に道徳的であるとは限らない」は厳しい見方だとも言えるが、本質を的確に指摘しているとも言える。　　
　道徳とは一言で言えば、人々が善悪を弁えて正しい行為を行うために守り抜くべき規範だ。この場合の「規範」 とは、行動や判断の基準となるべき原則のこととなる。
　「徳」とは、その人の身に備わった品性を意味する。「人徳」「徳を積む」「徳が高い」などと使われる。「徳がある」とは、豊かな人間性を指す。人間性における豊かさとは、幅広い価値観を肯定的に捉える力である。人のあらゆる行動に付随する。「徳」の本質とは、「自己の最善を他者に尽くし切る」こととも言える。

ニーチェの言われるように、「道徳は、その行為だけでは本物かどうかなかなか判断できない」のである。　　　　
　「徳」を、儒教では「五常」で言い表す。すなわち、仁・義・礼・智・信である。根底には、すべて「仁」がある。思いやりの心だ。 

(令和7年2月17日 4:45)　　

あらゆる人から好かれなくてよい 

　生理的嫌悪を持っている相手に対していくら丁寧に接しても、その場で見直して貰えることはない。そして結局は、慇懃無礼な奴だと思われてしまう。
　誰からも好かれるのが当然だとは思わず、ふつうに接していたほうが余程いい。
(ニ－チェ・「ニーチェの言葉」から)
 

　誰からも好かれたらよいだろうが、それは無理というものだ。
　それどころか、八方美人的な振る舞いは、信用・信頼を失いかねない。 
　孔子が仰ったように、「己れの欲せざることを人に施してはならない」、「怨みを匿して人と付きあうこともない」のである。常に自らの言動を振り返り、誤りがあれば直ちに改める。迷惑をかけたのであれば素直に詫びる。
　ニーチェが言われるとおり誰からも好かれようとは思わず、為すべきことを為しふつうに接していけばよい。 

(令和7年2月16日 4:48)

安定志向が人と組織を腐らせる 

　類は友を呼ぶというけれど、同じ考えの者ばかりが集まり、互いを認め合って満足していると、そこはぬくぬくとした閉鎖空間となってしまい、新しい考えや発想が出てくることはまずなくなる。
　また組織の年長者が自分の考えと同じ意見を持つ若者ばかりを引き立てるようになると、その若者も組織も、確実にだめになってしまう。
　反対意見や新しい異質な発想を恐れ、自分たちの安定のみに向うような姿勢は、かえって組織や人を根元から腐らせてしまい、急速に退廃と破滅を促すことになる。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　組織が衰退する代表的な例を、ニーチェが指摘している。まさに言われるとおりだろう。
　ただ考えを異にするのは、「互いを認め合って満足していると……」のところである。
　それぞれの意見や考えを忌憚なく出し合い、優れた点を認め合う。切磋琢磨する中で、よりよきものを築き上げていく。そうした組織風土の中で、明るい展望が開けていくのだ。
　その際、忘れてならないのは「長幼の序」である。ただ、「長幼の序」の本来的な意味の中には、「年長者が若者を育てる」が含まれていることを忘れてはならない。 

(令和7年2月15日 4:43)

世間を超えて生きる 

　世間にありながら、世間を超えて生きよ。
　世の中を超えて生きるとは、まずは、自分の心や情のそのつどの動きによって自分があちらこちらへと動かないということだ。情動に振り回されない、自分が自分の情動という馬を乗りこなすということだとも言える。
　これができるようになると、世間や時代のそのつどの流れや変化に惑わされないようになる。そして、確固たる自分を持ち、強く生きることができるようになるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「情動に振り回されない」ことは、とても大事なことである。
　漱石の小説「草枕」の冒頭に、「情に棹させば流される」という一節がある。これは「他人の感情を気遣っていると、自分の足をすくわれる」という意味である。流れに棹をさして水の勢いに乗るように、物事が思いどおりに進行する。
　この前段部分に「智に働けば角が立つ」とある。これは、「社会で生きていくうえで、理知のみに割り切っていたならばこのことで他人と衝突する」という意味だ。後段には、「意地を通せば窮屈だ。とかくに人の世は住みにくい」と続く。「草枕」は、文豪漱石が37歳のときの作品である。
　深く学び続けることにより、ニーチェが言われるように確たる信念を築く。それを基に、力強く生きることが求められるのだ。 

(令和7年2月14日 4:45)

同類からのみ愛される 

　自分を称賛してくれるのは、自分と似たりよったりの人々だ。自分もまた、自分と似たりよったりの人を称賛するものだ。
　自分と同類の人間でないとうまく理解できないし、よしあしもよく分からない。また、自分とどこかで似ている相手を称賛することで、なんたか自分も認められているような気になるものだ。
　つまり、人間にはそれぞれのレベルというものがある。そのレベルの中で、理解や称賛、迂回した形での自己の認め合いが行われているというわけだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)
 

ニーチェの言われることは分かる部分もあるが、賛成しかねる。
　自らの信念を曲げてまでも、称賛してほしいとは思わない。自分と考え方の近い人ばかりとつきあうことが、よいことだとは思わない。
　意見が違っても相手の言わんとすることの理解に努めることは大事だ。自分の意見がなかなか受け入れられないとき、すぐに諦めるのではなく、振り返って筋が通っていると思うならば、いろいろと手段を変えて理解して貰えるように努めることが大事だと思う。
　組織においても、同意見の者ばかり集めて業務を進めて行けば、いつか行き詰まってしまうだろう。リーダーたる者は、異なる意見を持つ人をうまく束ねながら業務推進を図ることが求められる。
　イエスマンばかり集まっている組織は、やがて破綻へと向かう。 

(令和7年2月13日 5:14)

必要な鈍さ 

　いつも敏感で鋭くある必要はない。特に人との交わりにおいては、相手の何らかの行為や考えの動機を見抜いていても知らぬふうでいるような、一種の偽りの鈍さが必要だ。
　また、言葉をできるだけ好意的に解釈することだ。そして、相手を大切な人として扱う。しかし、こちらが気を遣っているふうにはけっして見せない。相手より鈍い感じでいる。これらは社交のコツでもあるし、人へのいたわりでもある。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「知らぬふうでいるような一種の偽りの鈍さが必要だ」、さすがである。社交の極意と言えよう。
　繊細さを欠いた先走っての発言は、一理あって百理無し。「尋ねられたら応える」という間の取り方が求められる。
　少しニュアンスが違うが、孔子は「先ず行う、其の言は而る後に之に従う」(為政第二)と仰った。
　敏感なことは悪いことではないが、適度の「鈍さ」も必要だ。 

(令和7年2月11日 4:44)

土足で入る人とはつきあわない 

　親しくなれば相手の私事に立ち入ってもかまわないと考えているような種類の人間とは、けっしてつきあわないことだ。そういう人は、家族のようなつきあいと称しながら、結局は相手を自分の支配下と影響下に置きたがっているのだ。
　友人関係の場合でも、互いを混同しないような気遣いと配慮は大切だ。そうしないと、友だちでいることもできなくなる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェは少し細かすぎるという気もする。良識ある友人に恵まれなかったのか。「親しくなれば相手の私事に立ち入ってもかまわないと考える」ような無神経で図々しい人は居るだろうか。
　「仲良くなっても、互いを混同しないような気遣いと配慮は大切だ」は当然のことであり、実際上、そのような人は居ないだろうというのが本音だ。
　そういったことがいつも気になるような友人関係は、「さぞかししんどいだろうな」と思うのである。 

(令和7年2月11日 4:48)

感覚を愛しなさい 

　感覚や官能を、下品だとか、不道徳とか、偽りだとか、脳の化学的反応に過ぎないとか言って、自分から無理に遠ざけてしまわないように。
　私たちは、感覚を愛してもいいのだ。
　感覚はそれぞれの程度で精神的なものになるし、人間は昔から感覚を芸術化し、文化というものをつくってきたのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　官能と聞けば、私などは官能小説とか官能映画とか邪(よこしま)なことを考えてしまう。辞書を引けば、官能とは「生物の諸器官、特に感覚器官の働き」「肉体的快感、特に性的感覚を享受する働き」とある。上品ではないので、２つ目の意味が先に浮かぶのかも知れない。
　ニーチェの言われる前段部分も、２つ目を指しているのだろうか。
　どちらにしても、「人間は感覚・官能のそれらを芸術化し、文化を創造してきた」ということだろう。

(令和7年2月9日 4:37)

偉大なる労働者 

　偉大なる人々は、発案にすぐれていたばかりではない。偉大な人々はみな偉大な労働者でもあった。
　というのも、彼らは彼らの仕事において、捨てたり、選び出したり、力を振るったり、整えたりすることに余念がなく、そういう労働を弛むことなく続けて来たからである。そういう努力と労力が、ただ他の人には見えないだけなのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　大きな事業が成し遂げられたとき、発案や企画力が喝采を浴びることが多い。実際に現場で携わった者に対しての評価は、二の次になる。やむを得ないところもある。
　ニーチェは、「偉大なる人々は発案にすぐれていたばかりではなく、偉大な労働者でもあった」と。
　事業成就の陰には、さまざまな困難があるが、それらを乗り切るための指揮は誰かが執らなければならない。すべての事を到底一人の人間が捌けるはずはなく、総指揮者の下に副司令官を、そしてその下に何人かの特定分野に長けた者を置く必要がある。副司令官がそれらを束ね、総指揮者が決断するのである。
　それほど大きくない事業では、突出した能力を持つ一人のリーダーが仕切る場合もあるが、大きな事業では組織力が求められる。指揮者には、人間力や胆力が必須であることは言うまでもない。 

(令和7年2月9日 5:15)

心の生活習慣を変える 

　毎日の小さな習慣の繰り返しが、慢性的な病気をつくる。
　それと同じように、毎日の心の小さな習慣的な繰り返しが、魂を病気にしたり、健康にしたりする。
　例えば、日に十回自分の周囲の人々に冷たい言葉を浴びせているならば、今日からは日に十回は周囲の人々を喜ばせるようにしようではないか。
　そうすると、自分の魂が治療されるばかりでなく、周囲の人々の心も状況も、確実に好転していくのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　地域での「ラジオ体操会」は、令和7年9月末で開始から10年となる。台風による暴風警報発令に伴う2回の中止以外、一度も休み無く続けて来た。早寝早起きが基本となる早朝からの「ラジオ体操」の習慣は、参加者にとっては何よりの健康法だ。みなさん頗る(すこぶる)元気である。　　
　ほとんどが80歳以上(90歳以上2名)だが、「ラジオ体操会」の参加を生きがいの一つとされている。「ラジオ体操の出席無くして、何の己の人生かな」といったところだ。もちろん、私自身そう思っている。
　「心の健康」の維持にもつながっていると思われる。そしてそのことは、周りの方々にも好影響を及ぼしていると言える。 

(令和7年2月8日 4:24)

人間であることの宿命 

　この生の時間の中で多くの体験をした挙句、私たちは人生を短いとか長いとか、富んでいるとか、貧しいとか、充実しているとか空しいとか判断している。
　しかし、自分の眼がどこまでも遠くを見ることがないように、生身の体を持つ私たちの体験の範囲と距離は、いつも限られているのだ。耳も、すべての音を聞くことはない。手も、すべてのものに触れることはできない。　
  それなのに、大きいだの小さいだの、固いだの柔らかいだの、と勝手に判断している。つまり、最初から限界があるのに、自分たちの判断が間違っているかも知れないということに気づかないでいる。これが、人間であることの大小さまざまの宿命なのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　人間の独断と偏見、不遜が、世の中に充満していないか。
　例えば、「雑草」という草花は無いにも拘わらず、大部分の人間の好みに外れているという理由(だと思うが)で「雑草」と呼ばれている草花が在る。おかしな話ではないか。
　人間の判断力には限界があるのに、他のことでも勝手に判断していることが少なからずある。ニーチェは、「自分たちの判断が間違っているかも知れないということに気づかないでいる」と言われるが、そうは思わない。
　「地球上に存在する生物の中で一番優れた資質を持っている」という不遜な気持ちが、そのようにさせているとしか思えない。今回の武漢ウィルスの感染拡大も、起因のひとつはそういったことにあると思う。 

(令和7年2月7日 4:41)

　AIチャットGPTがよく話題に上るが、数カ月前、遊びで「論語と谷口」で検索してみた。すると即座に、12ポイントの活字でA4用紙12枚の長文が出て来た。おもしいので最初の部分だけ抜粋して紹介する。 

　「『論語』は、孔子とその弟子たちの言行録であり、中国の古典的な儒教の教典です。一方、谷口利広は、日本の哲学者であり、主に倫理学や政治哲学に関する著作で知られている、谷口は『論語』について多くの研究を行っており、『論語』の中に含まれる孔子の教えや思想を解釈し、現代社会における倫理的・政治的課題に応用する方法を提案している。例えば、谷口は『論語』の中で孔子が強調した『仁』という概念を重視し、仁によって社会がより公正で平等なものになると主張している。総じて言えることは、谷口は『論語』を重視し、それを現代社会においても有用な哲学的・倫理的指針として捉えていることだ……」。＜原文のまま＞ 

　といった感じである。　　　　
　哲学者の一員に加えていただいたことは光栄だが、面映い気持ちだ。あとはわりと的を得た文章となっている。

生に強く向かうものを選べ 

　すべて良いものは、生きることを促している。或いは、生きることの刺戟となっているのだ。
　死を題材にしている書物でさえ、生への刺戟となっている良書がある。生命をテーマにしていながらも、生を矮小化する悪い書物がある。
　言葉にしても、行動にしても、生に強く向かっているものは良いのだ。もちろん、活き活きと生きることは周囲に良い影響を与え続けることになる。自分がそういう良いものを選ぶことで、すでに多くのものを生かすことにもなるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　それぞれに事情があるのだろうが、自殺をする人が絶えない。残念至極だ。特に「後世畏るべし(こうせいおそるべし)」と思われる若者が、自ら命を断つことは堪え難い。とにかく、命を粗末にしてはならない。　
　曽子(孔子の弟子である曽参<そしん>)が遺したとされる「孝経」の中に、孔子の教えとして「身体髪膚(しんたいはっぷ)これを父母に受く。敢て毀傷(きしょう)せざるは孝の始めなり」とある。身体は髪の毛一本から爪先に至るまで、すべては父母から授かったものだから、粗末にしてはいけないという意味である。曽子は死の直前自らの弟子たちに、「私は終生、これを守り通したと言われた。　
　絵画でも書でも、彫刻でも、そして文学などでも、生への刺戟となる生命力や躍動感の溢れる作品は、鑑賞する者を元気づける。
　自らの日々の活動が、周りの人を少しでも元気づけることができれば、至上の喜びとなろう。 

(令和7年2月6日 4:22)

人生を最高に旅せよ 

　知らない土地で漫然と行程を消化することだけが旅行だと考える人がいる。買い物だけをして帰ってくるのが旅行だと思っている人もいる。　
　旅行先のエキゾチックさを眺めるのをおもしろがる旅行者もいる。旅行先での出会いや体験を楽しみにする旅行者もいる。一方、旅行先での観察や体験をそのままにせず、これからの自分の仕事や生活の中に生かして豊かになっていく人もいる。
　人生という旅路においてもそれは同じだ。その都度そのつどの体験や見聞をそのとき限りの記念品にしてしまえば、実人生は決まりきった事柄の繰り返しになってしまう。
　そうではなく、何事も明日からの毎日に活用し、自分を常に切り開いていく姿勢を持つことが、この人生を最高に旅することになるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　長寿の家系ではないが、今の健康状態からしてあと15年くらいは生きられそうだ。交通事故など、アクシデントが無ければの話しだ。想い起こせば、さまざまなことに挑戦できた幸せなこれまでの人生だった。
　今現在も、平凡に過ごしておれば経験できないような場面に立つことができそうな状況にある。両親から貰った「丈夫な体」と「健康」があるからだと感謝に堪えない。加えるならば、長距離走のトレーニングで育んだ不撓不屈の精神力が為せる所業である。
　ニーチェは言われた。「何事も明日からの毎日に活用し、自分を常に切り開いていく姿勢を持つことが、この人生を最高に旅することになるのだ」と。至言である。　　
　今後も、飽くこと無く可能性を求めたい。

(令和7年2月5日 4:40)

恐怖心は自分の中から生まれる 

　この世の中に生まれる悪の四分の三は、恐怖心から起きている。
　恐怖心を持っているから、体験したことのある多くの事柄について、なおまた苦しんでいるのだ。それどころか、未だ体験していないことにすら恐れ苦しんでいる。　　
　しかし、恐怖心の正体というのは、実は自分の今の心のありようなのだ。もちろんそれは、自分でいかようにも変えることができる。自分自身の心なのだから。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　「論語」に「仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず」」(憲問第十四)<思いやりの心を持っている人は内に疚しいところがないので憂えない、知者は道理を弁えているので迷わない、勇者は義を貫く意志が強いので何事も恐れない>とある。
　「あなたの恐怖心は何か」と問われても、一般には明確には答えられないだろう。人から「勇者」と言われる人はそう多くは無いだろうし、誰もが何がしかの「恐怖心」を持っているのではないか。
　逆説的に言えば、「ゆえに慢心せず日常を送れている」ような気もするのである 

(令和7年2月4日 4:52)

自分自身を見つけたい人に 

　自分がどういう者であるか理解したい人は、次のような問いを自分に向け、真摯に答えればよい。
　これまで自分が真に愛したものは何であったか。自分の魂を高みに上げたものが何であったか。何が自分の心を満たし喜ばせたか。これまでにどういうものに自分は夢中になったか。
　これらの問いに答えたとき、自分の本質が明らかになるだろう。それがあなた自身だ。
(ニーチェ・「ショーペンハウアー」から)　

　自分がどういう人間かと深く追究しようとする人は少ないだろう。私は深く思索するタイプではないので、ニーチェの「自分自身を見つけたい人に」を読むまで、考えたことも無かった。なるようにしかならないと、これまで気ままに生きて来た。
　ニーチェの挙げた問いに向き合うならば、確かに自分というものの本質が明らかになるだろう。だが、たとえ明らかになったとしても、70歳代半ばに差し掛かった今、何をどう改善するかは悩ましい問題である
　大きく舵を切ることは難しい。微調整を図りながら、ほぼ今までどおりに生きていくしかないのだ。

(令和7年2月3日 4:03)

楽しんで学ぶ 

　たとえば、外国語を学んでまだ少ししか話せない人は、すでに外国語に通じて流暢な人よりも、外国語を話す機会をとてもうれしがるものだ。
　こういうふうに楽しみというものは、いつも半可通の人の手にある。外国語に限らず、やり始めた趣味は、いつも楽しくて仕方がないものだ。
　そうであるからこそ、人は学ぶことができる。つまり、大人であっても、遊ぶ楽しさを通じて何かの達人になっていくのだ。
(ニーチェ・「ニーチェ言葉」から) 

　趣味の世界では、何でも楽しく続けることが大事だ。仕事もそうありたいが、毎日楽しく仕事が出来ている人はそう多くないだろう。私は望む職業に就けたので、幸せだった。
　「論語」には、「之を知る者は、これを好む者に如かず。之を好む者は、これを楽しむ者に如かず」(雍也第六)とある。楽しく実践するから続くのである。続くから、上達するのだ。
　何でも40年以上続けなければものにならないが持論だ。絵画でも、書でも、写真でも、すべてのことに通ずると思う。続けるためには、「楽しく」が大事なのである。
　仕事も趣味も楽しく続けるならば、それこそ人生の達人と言えよう。 

(令和7年2月2日 4:43)

所有の奴隷 

　人生には、金銭も快適な住居も健康で豊かな食事も必要だ。それらを手にすることによって、人は独立し、自由に生きることができる。
　ところが、そういった所有が度を越すと、一転して人は所有欲の奴隷になってしまう。所有するために人生の時間を費やし、休息の時間まで交際に拘束され、組織に操られ、挙句の果ては国家にまで縛られてしまうのだ。　　
　人生とは、限りなく多くの所有する競争のために与えられた時間ではない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　確かに所有欲が度を越すと、余程強い意志を持ち合わせていない限り、所有欲の奴隷になってしまう恐れがある。
　所有欲を満足させるために人生の多くの時間を費やすことは、愚策である。人生は長くはない。もっと有意義なことに限られた時間を使うべきだ。
　しかし度を越すとよくないが、他者が一見すると無駄なことも本人にとっては、よい息抜きになっていることも往々にしてある。
　所有欲を適度に満たしながらも、「人を立て、人を達し」、節度をもった生活を送るというのが正解に近いのであろう。 

(令和7年2月1日 4:37)

喜び方がまだ足りない 

　もっと喜ぼう。ちょっといいことがあったたけでも、うんと喜ぼう。喜ぶことはきもちいいし、体の免疫力だって上がる。
　恥ずかしがらず、我慢せず、遠慮せず、喜ぼう。笑おう。にこにこしよう。素直な気持ちになって、子どものように喜ぼう。
　喜べば、くだらないことを忘れることがで゜きる。他人への嫌悪や憎しみも薄くなっていく。周囲の人々も嬉しくなるほどに喜ぼう。
　喜ぼう。この人生、もっと喜ぼう。喜びみ、嬉しがって生きよう。

(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　ニーチェは、父親を4歳のときに失くしたようだ。彼と母親や妹との関係も、うまく行かなかったと聞く。愛する人との結婚も出来なかった。
　若くして精神を病み、恐らく心底から笑うようなことが少なかったのではないだろうか。
　多くの著作を遺したが、若い時は売れなかったようだ。晩年、作品がベストセラーとなったとき、病が進みそのことも理解できなかったと。55歳の生涯だったが、最後の10年間は病のため執筆をしていない。神童として評判高く、20歳代半ばで有名大学の教授に抜擢されたが、けっして恵まれた人生とは言えなかった。
　きっと子どものように無邪気に大笑いしたかっただろうが、なかなかそれも難しかっただろう。
　ニーチェの言われるように、一度きりの人生、「恥ずかしがらず、我慢せず、遠慮せず、喜ぼう。笑おう。にこにこしよう」。大いに楽しもう。「大いに笑えば体の免疫力が上がる」ことは、近代医学でも証明済みだ。

　大いに笑って過ごしたいものである。

(令和年1月31日 4:57)

冬の蓮路苑 

　拙庭を「蓮路苑(れんじえん)」と呼んでいる。特に深い意味はなく、俳号の「蓮路」やペンネームの「伊豫於 蓮路(いよお れんじ)」から採った。
　他の庭でも同じだが、今の季節「蓮路苑」は一見、殺風景である。落葉樹の裸の姿は味わいがあるが、分からない方も少なくないだろう。しかしそのような中、「歳寒くして、然る後に松柏の彫むに後るるを知るなり」<論語 子罕第九>(としさむくして、しょうはくのしぽむにおくるるをしるなり)〚寒さが厳しくなってはじめて、松や柏の木のようにしぼまないのが分かる〛<人も苦しみにぶつかって、はじめて真価がわかるものだ>のとおり、黒松の凛とした姿が美しい。樹齢70年くらいと推定するが、寒暑を耐え忍んで来た重みを感じる。
　黒松の手入れには年間数十時間をかけているが、日々そのかいがあると感じている。玄関先なので出入りする際、否が応にも眼に止まる。今年もきちんと手入れをしたい。

　若い頃、高校の担任であった故 渡邊一生先生から「谷口君よ、20代後半で「松柏を友とする」とは大したものだ。引き続き精進を」と仰っていただいた。あれから45年以上の月日が流れた。黒松の樹格は圧倒的に向上したが、私の方はと言えば、齢を重ねたほどには成長できていない。愕然とせざるを得ない。
　さて、目を凝らすとハクモクレンの花芽が日に日に大きくなってきたのが分かる。近年は、3月7～8日ごろの開花だ。花芽はまだまだ小さいが、少なくともその数1,000個は下らないと思われる。花どきが楽しみだ。もう少しすると、道路を行き交う人も花芽の成長に気づかれることだろう。ツツジ類の花芽も目立ってきた。
　こうした樹木たちの春に向けての準備を感じ取ることも、「庭いじり」の醍醐味と言えよう。もう2週間もすると、今年1回目の殺虫剤散布をしようと思っている。害虫が動き始める直前の撒布が効果覿面なのである。 

(令和7年1月30日 5:30)

絶えず進んでいく 

　「どこから来たか」ではなく、「どこへ行くか」が最も重要で価値あることだ。栄誉は、その点から与えられる。
　どんな将来を目指しているのか、今を越えて、どこまで髙くへ行こうとするのか。どの道を切り拓き、何を創造していこうとするのか。
　過失にしがみついたり、下にいる人間と見比べて自分を褒めたりするな。夢を楽しそうに語るだけで何もしなかったり、そこそこの現状に満足して止まったりするな。
　絶えず進め。より高みを目指せ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　私がいつも考えていること、思いのたけを分かって貰い、ニーチェが代弁してくれているかのようだ。初めて『ニーチェの言葉』を読んだときに感じたものが、ここに凝縮されている。
　人は「現状に満足して止まったりするな」「絶えず進め。より高みを目指せ」、まさにその通りである。80歳になっても90歳を超えても、怠惰に流されず昨日よりも今日、今日よりも明日と、強い向上心を持って最期の日を迎えたい。
　「大したことは出来なかったが、自分なりに努力を積み上げた。少しは他者のために汗もかけた。思い遺すことは無い」と眼を閉じたいものだ。 

(令和7年1月29日  4:48)

自分の中にある高い自己 

　高い自己に、ふと出会う日がある。いつもの自分ではなく、もっと澄み切った高級な自分自身が今ここにいるのだということに、神や主君からの恵みのように気づく瞬間がある。
　その瞬間を、大切にするように。
(ニーチェ・「ニーチェ言葉」から)

　ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。
　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。 

　大成功を夢見たり、ぼんやりしているときに自分がすごく出世したり、凄い記録を達成したりした光景が浮かんで来たりした経験はないだろうか。恐らく、誰にでもあるのではないか。
　そういった経験を「単に夢と捉えるのではなく、夢が現実となるように一歩でも近づけるように努めなさい」とニーチェは言われているのではないだろうか。
　「努力は天才に勝る」、努力を積み上げることが求められる。コツコツと努力したい。「地位や富にこだわるな」と言われるが、ある程度の地位が無ければ、正論も述べても受け入れられない。真っ当な手段で富を得て、それを困っている人に分け与えてあげればよいという考え方もできる。
　付け加えるならば、南洲翁が言われたように、「児孫に美田を遺してはならない」。

(令和7年1月28日 5:14)

現実と本質の両方を見る 

　目の前の現実ばかり見て、そのつどの現実に適した対応をしている人は確かに実際家であり、頼もしくさえ見えるかも知れない。
　もちろん、現実の中に生き、現実に対応することは大切だ。現実は蔑視すべきものではないし、現実はやはり現実なのだから。
　しかし、現実の向こう側にある普遍的なもの、抽象的なものが何であるのか、捕まえることのできる視線を持たなければならないのだ。あの古代の哲学者プラトンのように。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　流行を捕らえ、うまく対応することは悪いことではない。しかし、流行を追いかけているばかりだと、ものの本質を見失ってしまうこともあるだろう。
　松尾芭蕉が「奥の細道」の旅の中で体得した概念として知られる「不易と流行」という言葉がある。いつまでも変わらないものの中に新しい変化を取り入れることを指す言葉である。また、新しさを求めて変化をすること自体が、世の常であるということも指す。
　孔子の仰った『学びて思わざれば則ち罔く、思うて学ばざれば則ち殆うし』(為政第二)は、「不易と流行」の先取りだったと言えなくもないと思うのである。 

(令和7年1月27日 4:55)

考えは言葉の質と量で決まる 

　ふだん私たちは、自分の考えや感情を心に思ったり、誰かに喋ったりしている。そのときに、自分の考えや言いたい事は概ね表現できていると思っているはかりでなく、相手に対しても全部とは言えないかも知れないが、まぁほとんど伝わっているだろうと楽観的に思いがちだ。
　けれども、私たちはいつも自分が持ち合わせている言葉で考えを表現しているのだ。つまり、持ち合わせの言葉が貧しければ、表現も貧しくなっているし、考えや感情を本当は十分に表しているとは言えない。同時にまた、その言葉の質と量が自分の考えや心を決めている。語彙の少ない人は、考えの持ち方もがさつになるという具合にだ。
　だから、優れた人々との会話や読書、勉強によって言葉の質と量を増やすことは、自然と自分の考えや心を豊かにすることになるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェ言葉」から) 

　ニーチェの言われる「持ち合わせの言葉が貧しければ、表現も貧しくなっているし、考えや感情を本当は十分に表しているとは言えない。同時にまた、その言葉の質と量が自分の考えや心を決めている。語彙の少ない人は、考えの持ち方もがさつになるという具合に」は、心底納得する。
　「優れた人々との会話や読書、勉強によって言葉の質と量を増やすことは、自然と自分の考えや心を豊かにすることになる」にも疑いの余地は無い。
　齢を重ねても家でテレビの番をするのではなく、学びの場を求めて外に出ることが求められる。「もう歳だから」ではなく、「生涯学び続けなければ」の気持ちを持ち続けることが大事だ。
　亡くなる直前に、「年齢を重ねる毎に学びを大切にしてきた」と思えれば、喜ばしいことである。そのような人生にしたいものだ。 

(令和7年1月26日 4:45)

遠くから振り返れ 

　今まで長く関わり続けて深く知っていると思うものといったん別れ、離れた場所から振り返ってみよう。すると何が見えてくるか。
　ずっと住んでいた町から離れ、遠くに立ったとき、町の中心にある塔が家並みからどれほど高くそびえていたのかが初めて分かるものだ。それと同じことが起こるだろう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ずっと近くにいたり、長く関わっていると、本質が見えなくなってしまうことがある。離れたり、異なる角度から眺めると見過ごしていたものや、今まで気づかなかったものにも気づかされることがある。
 　慣れは怖い。常に新鮮な気持ちで接することが求められるというものだ。これは危機管理や安全管理などでも言えることだ。電車の運行などでの指差し確認なども、侮らず、おろそかにせず、きちんと実行することが大事だ。 

(令和7年1月25日 5:05)

最短の道は現実が教えてくれる 

　数学では、最短の道は始点と終点を直線で結んだ道だと教えてくれる。しかし、現実における最短の道はそうではない。
　昔の船乗りはこう教えてくれる。「最も都合よく吹いてきた風が、船の帆を膨らませて導かれた航路が最短の道だ」と。
　これこそ、実際に物事を成し遂げようとする場合に通用する最短の道理論だ。頭で立てた計画どおりに物事は運ばない。現実の何かが、遠い道を最も近い道にしてくれる。それが何かは前もって分からず、現実に踏み出したときにようやく分かってくるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　最短の道を探ろうとするのが人の常である。正当な方法で探し、目的を達成できればそれに越したことはない。最短の道を探る努力が、人類の進歩を促してきたと言ってもよいだろう。
　しかし、人間は強くない。目的達成のために近道ばかりを探り、挙句の果てにズルをしてしまうことが往々にしてある。そのことも肝に銘じなければならない。　 
 「論語」に、次のような話がある。
　孔子の弟子が仕官し、かなりの地位に就いた。その弟子に孔子が尋ねた。「立派な部下を得ることができたか」と。弟子が答えた。「よい男を得ました。この男は、けっして近道をしません。そして公用で無ければ、私の部屋を訪ねたりしません」と。日々の業務をコツコツと地道に努め、余計な願いで私の部屋を尋ねて来ることが無いといったのである。孔子は、「さすが私の弟子だ。日ごろ率先垂範出来ているのだろう」と感心した。
　近道ばかりを求めず、王道を歩くべきだと思うのである。 

(令和7年1月24日 8:27)

目標にとらわれすぎて人生を失うな 

　山登りをする。弛まず、獣のように、汗にまみれ、一心不乱に頂上を目指す。途中に幾つもの美しい眺望があるのに、ただ次の高みへと登っていくことしか知らない。あるいはまた、旅行であってもいつもの仕事であっても、一つの事柄だけに耽って他はすっかり忘れてしまう。そういう愚かなことが、しばしばなされている。　　
　たとえば仕事の場合では、売り上げを伸ばすことだけがたった一つのなすべき目的のように錯覚してしまったりする。しかしそうすることで、仕事をすることの意味は失われてしまう。
　けれども、このような愚かな行為はいつも繰り返されている。心の余裕をなくし、合理的に行動することを重要とみなし、その観点からのみ人間的な事柄までも無駄とみなして、結局は自分の人生そのものを失ってしまうようなことが頻繁に起きているのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　「高み」をめざす山登りをしていた者の一人としては、「途中に幾つもの美しい眺望があるのに、ただ次の高みへと登っていくことしか知らない」については、痛いところを指摘されたような気がしないでもない。　　
　周りから見ると。ただひたすら頂上をめざしているように見えるかも知れないが、結構、眺望やルートの側に咲く花なども鑑賞しているものだ。傍目以上に、楽しんでいる。
　仕事も集中したが、私の場合、「他はすっかり忘れてしまう」などといったことはなかった。「心の余裕をなくし、合理的に行動することのみを重要とみなし、人間的な事柄は無駄とみなして、結局は自分の人生そのものを失ってしまう」と言われるが、それはあまりにも極端すぎる見方ではないか。
　ある仕事に没頭してそれを仕上げたときの達成感や成就感は、とても大きい。それは、感動を味わうと言い換えてもよいだろう。
　仕事でも趣味でも、目標を持って人生を送ることが大事であろう。 

(令和7年1月23日 4:21)

計画は実行しながら練り直せ 

　計画を立てるのは楽しく、快感をともなう。長期の旅行の計画を立てたり、自分の気に入るような家を創造したり、成功する仕事の計画を綿密に立てたり、人生の計画を立てたり、どれもこれもわくわくするし、夢や希望に満ちた作業だ。
　しかし、楽しい計画づくりで人生は終始するわけではない。生きていく以上は、その計画を実行しなければならないのだ。そうでなければ、誰かの計画を実行するための手伝いをさせられることになる。
　そして、計画が実行される段になると、さまざまな障害、つまずき、忿懣、幻滅などが現れてくる。それらを一つずつ克服していくか、途中であきらめるしかない。　　
　では、どうすればいいのか。実行しながら、計画を練り直していけばいいのだ。こうすれば、楽しみながら計画を実現していける。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)　

　計画実行に立ちはだかる障壁は、知恵を振り絞って排除することが求められる。その際、周りのアドバイスも素直に受け入れる。対応が効を奏さなければ、計画そのものの練り直しもやむなしである。適宜、的確に、かつスピーディーに対処することが大事だ。
　周りの協力が得られるためにも、日ごろから自身も他者ために汗をかくことが必要だ。日ごろ他者への協力を惜しんでおいて、困ったときにだけ助けを得ようとするのは、虫が良すぎるというものである。 

(令和7年1月22日 4:30)

職業がくれる一つの恵み 

　自分の職業に専念することは、余計な事柄を考えないようにさせてくれるものだ。その意味で、職業を持っていることは、一つの大きな恵みとなる。
　人生や生活上の憂いに襲われたとき、慣れた職業に没頭することによって、現実問題がもたらす圧迫や心配事からそっぽを向いて引きこもることができる。
　苦しいなら、逃げてもかまわないのだ。戦い続けて苦しんだからといって、それに見合うように事情が好転するとは限らない。自分の心をいじめ過ぎてはいけない。自分に与えられた職業に没頭することで心配事から逃げているうちに、きっと何かが変わってくる。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　人生において悩み事は尽きない。気楽人間と言われる私も例外では無い、振り返れば、ちょっとした悩み事も仕事に没頭するとき、しばし忘れさせてくれたことが多かった。当り前だが、雇われの身では勝手はできず、今日は休みたいなと思っても許されない。
　そういう意味では、職人として家で(作業場で)黙々と仕事を続ける人は凄い。休みたい気持ちを振り切って没頭する訳だから、私のような意志薄弱人間では、到底通用しないだろう。
　どちらにしても、仕事にもそれなりに努めたから今があるのだ。悩み多き若い方も、明日のために乗り越えていただきたい。

(令和7年1月21日 4:46)

脱皮して生きていく 

　脱皮しない蛇は破滅する。
　人間もまったく同じだ。古い考えの皮をいつまでも被っていれば、やがて内側から腐っていき、成長するなどできないどころか、死んでしまう。
　常に新しく生きていくために、私たちは考えを新陳代謝させていかなくてはならないのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

 

　勘違いをしてならないのは、「昔からの考え方」や「伝統」を捨てなさいとは言っていないということだ。　  先人の叡智に習い、受け継ぎ守りながらも、時代に即応した新しいものを研究・研鑽により生み出し継ぎ足せということである。
　『故きを温め、新しきを知る』だ。「不易」と「流行」とを考えよとも言える。「不易」とは、どんなに時代が変ろうとも本質は変わらないということである。
　付け足すならば、「学びて思わざれば即ち罔く、思うて学ばざれば則ち殆し(『論語』為政第二・まなびておもわざればすなわちくらく、おもうてまなばざればすなわちあやうし)」だ。
　昨日よりも今日、今日よりも明日と、向上心を持って混迷の時代を生き抜くことが求められる。

(令和7年1月20日 4:32)

求めるものはここにある 

　君の立っている場所を深く掘り下げてみよ。泉は、その足下にある。
　ここではない何処か遠くの場所に、見知らぬ異国の土地に、自分の探しているもの、自分に合ったものを探そうとする若者のなんと多いことか。
　実は、自分の視線が一度も向けられたことのない自分の足下にこそ、汲めども尽きさせぬ泉がある。求めるものが埋まっている。自分に与えられた多くの宝が眠っている。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　「灯台下暗し」というか、大事な物が側にあるのに、もっと大切にしなければならない人が近くに居るのに気づかないでいるということは往々にしてある。
　特に若い時は、身近なものを軽視しがちだ。
　自らの日々の生活全般を折に触れ見直し、大事なものを粗末に扱っていないか、見過ごしていないかを点検することは大事だ。
　求めるものは、案外近くにあるものだ。

(令和7年1月19日 4:37)

日々の歴史をつくる 

　私たちは歴史というものを、自分とはほとんど関係のない遠く離れたもののように思っている。あるいは、図書館に並んだ古びた書物の中にあるもののように感じている。
　しかし、私たち一人ひとりにも確かな歴史があるのだ。それは、日々の歴史だ。今のこの一日に、自分が何をどのように行うかがこの日々の歴史の一頁分になるのだ。
　おじけづいて着手せずにこの一日を終えるのか、怠慢のまま送ってしまうのか、あるいは勇猛に挑戦してみるのか、昨日よりもずっとうまく工夫して何かを行うのか、その態度の一つひとつが、自分の日々の歴史をつくるのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　人として生まれた限り、私たちは一日一日を大切に生きなければならない。
　ニーチェの言うとおり、一日をどのように生きたかが「私たちの歴史」である。子々孫々に自らの「生きざま」「生きた証し」を遺したい。美田は無くとも、子々孫々に胸の張れる「仁」や「徳」に彩られた「歴史」を遺すことが求められるのだ。 

(令和7年1月18日 5:29)

冷静さには二種類ある 

　仕事はもちろん、おおよその物事に対しては冷静沈着であるほうがうまくいく。ところでこの冷静さには、内容の異なる二種類のものがある。
　一つは、精神活動が衰えているがための冷静さだ。何事にも無関心で、多くの事柄を自分から遠く感じているために、傍目からはいかにも冷静に見える。
  もう一つは、自分の衝動や欲望に打ち勝ってきた挙句に得られた冷静さだ。この冷静さを持っている人間は確な対処ができ、多くのことに理解を示し、一種の快活さを感じさせるという特徴がある。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　物事に対して沈着冷静に対処することが大事であることは言うまでもない。考えることも無く短気で行動すると失敗することが多い。早とちりでの失敗は、誰もが経験することだ。
　私は「瞬間湯沸かし器より速い」と揶揄されるほど短気で、失敗の例は枚挙に暇が無い。
　孔子は、「先ず行う。その言葉は而る後に之に従う(まずおこなう。そのことばはしかるのちにこれにしたがう)」と仰った。<為政第二・先ず実行して、言葉はその後だ>。これは意味が違う。「言うばかりでは駄目だ。実行が伴わなければ」という意味である。
　「ああでもない、こうでもない」と考えるばかりで行動が遅いのは困ったものだが、冷静さを欠いて取り返しのつかない失敗を犯してしまうことは避けなければならないのである。 

(令和7年1月17日 4:23)

おじけづいたら負ける 

　「ああもう道はない」と思えば、打開への道があったとしても、道は見えなくなるものだ。
　「危ない」と思えば、安全な場所はなくなる。
　「これで終わりか」と思い込んだら、終わりの入り口に足を差し入れることになる。
　「どうしよう」と思えば、たちまちにしてベストな対処法が見つからなくなる。
　いずにしても、おじけづいたら負ける。破滅する。　
  相手が強すぎるから、事態が今までになく困難だから、状況があまりにも悪すぎるから、逆転できる条件が揃わないから負けるのではない。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　私は子どもの時から物事を悲観的には見なかった。「あいつに出来ることなら自分に出来ないわけがない」と思ってきた。そういう生き方をしてきた。
　もちろんすべてのことが実現できたわけではないが、前向きにものごとを考えることはプラスに働いたと思う。
　ニーチェの言うようにおじけづいたら負ける。チャンスを引き寄せることはできない。
　死ぬまで前向きな気持ちを維持する覚悟だ。たとえ難病で余命が半年と宣告されても、その半年を積極的に精一杯生きる。 

(令和7年1月16日 4:45)

自分しか証人のいない試練 

　自分を試練にかけよう。人知れず、自分しか証人のいない試練に。
　たとえば、誰の目のない所でも正直に生きる。たとえば、独りの場合でも行儀よく振る舞う。たとえば、自分自身に対してさえ、一片の嘘もつかない。
　そして多くの試練に打ち勝ったとき、自分で自分を見直し、自分が気高い存在であることが分かったとき、人は本物の自尊心を持つことができる。
　このことは、強力な自信を与えてくれる。それが自分への褒美となるのだ。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　陰日向の無い行動は、人としてとても大事なことである。信用信頼に係わる。しかしながら、人の眼がないと行動が緩みがちになるのが人の常である。
　中国の古典四書の一つ『大学』にも、「慎獨（しんどく）」という言葉がある。「君子は必ず其の独りを慎むなり」と。自分一人のときでも行いを慎み、人倫の道を守ることを意味する。
　最近はさすがに見かけなかったが、大分以前には車の窓からゴミや吸い殻を捨てる人が居た。とんでもない行為だ。
　学齢に達するまでに、きちんと子どもたちに躾けることが求められる。

　昨日の郡生連会長会で、来年度の「社会見学」の日程は5月15日(木)と決まった。行き先については、これから協議していくことになる。

(令和7年1月15日 4:08)

自分を成長させる交際を求める 

　若い人が傲慢でうぬぼれているのは、まだ何物にもなっていないくせに、いかにもひとかどの者のように見せたがっている同程度の連中と仲間になっているからだ。　　　
　その甘い錯覚の中でいい気分になり、若き日の時間を浪費するのはあまりに大きな損失だ。できるだけ早く本当の実力によって昇ってきた人間、功労のあ人間を見つけて交際すべきだ。
　すると、今までの自己満足的なうぬぼれや内容のない粋がりや見栄などたちまちにして消え失せ、自分として今は何をすべきかようやく見えてくるはずだ。
　(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。　
　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。 

　手厳しい指摘と取る方も多いだろうが、的を得ている。これは若い人に限ってのことではないと私は思う。

　「実力で昇ってきた人と付き合いなさい」は、まさにそのとおりだ。しかし、そういう人を見つけ近づき親交を深めることは、容易ではない。であっても、そうすることが、時間の浪費を防ぐことになる。 

(令和7年1月14日 5:10)

精神が高まるほど繊細なものを喜べる 

　精神がより高く。健康に育っていくほど、その人はあまり突飛な笑いや下品な高笑いをしなくなるものだ。軽率で破裂的な高笑いはほとんどなくなり、微笑みや喜びの表情が増えていく。
　なぜならば、この人生の中にこれほど多くの楽しいことがまだ隠されていたのかと、発見のつど喜ぶようになっているからだ。つまり彼は、その微細なものを見分けることができるほど、繊細で敏感な精神の高みに達しているというわけだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　突飛な高笑いをしたり、会話の途中で意味無く笑う人が確かに居る(その人にとっては意味があるのかも知れないが、あまりに頻繁だとそうとは思われない)。私は、「意味無く笑うなよ」「営業笑いはやめなさい」と思ってしまうほうだ。尤も、気難しい顔をされるよりはよいという意見も多い。

　ニーチェは、精神的に成長すれば高笑いは減り、微笑みが増えていくだろうと言われる。「隠されている多くの楽しいことを発見し、その度に喜ぶようになっているからだろう」と。

　何年も前に「心の欲するところに従えども矩をこえず」の年齢に達したが、家人からは「気難しい顔をして……」と言われる。「繊細で敏感な精神の高み」に達していないのである。

(令和7年1月13日 8:24)

安易な人生を送りたいなら 

　この人生を簡単に、そして安楽に過ごしていきたいというのか。
　だったら、常に群れてやまない人々の中に混じるがいい。
　そして、いつも群衆と一緒につるんで、ついには自分というものを忘れ去って生きていくがいい。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　誰もがどこかに、安楽に生きたいと思う気持ちがあるのではないか。
　私にも「まったく無い」と言い切る自信はない。70歳を過ぎれば、そういった気持ちが強くなるのがふつうであろう。
　何も朝早く起きてホームページを更新したり、ラジオ体操に出掛けていったりすることもない。ゆっくり8時頃まで眠りたいという気持ちも無いとは言い切れない。どこかに弱い自分が。
　しかしそうしないのは、たった一度きりの人生、少しでも有意義に過ごしたいと思うからだ。そして、少しでも人のためになれたらと思うからだ。それも、よくよく考えれば自分のためでもある。自己実現を図り、達成感や満足感を得ているのだ。それが生きがいとなっているのだ。
　夜更かしをしてぬくぬくと遅くまで寝て居ては、そういった気持ちは味わえない。贅沢をさせて貰っているのだ。 

（令和7年1月12日 4:59）

学ぶ意欲 

本日の中之島図書館論語塾は、受講者が少し少なかった。
　無理も無い。正月明けの寒い日。インフルエンザも流行しているし、そのような中、出席されるのは、「学ぶ意欲」が高い証拠である。私ならば、休んでいるかも知れない。
　講義の中で三生連のホームページにも触れた。終了後、早速訪ね方を尋ねてくれた人が居た。訪問者がお一人でも増えればうれしい。それを糧にして努める。（令和7年1月11日 19:13）

自分流儀を貫く 

　私は若い頃から、仕事であろうが、私事であろうが、文章では「である」調を貫いて来た。「です。ます」調で記した記憶がない。ただ例外は、年賀状などの挨拶文である。もちろん、スピーチや挨拶、講義・講話などでは、「です。ます」調である。これは当然だ。
　現役の頃も、先輩から「これまでの方は丁寧調だったけど、簡潔調でいいのかな……」などと好意での忠告もあったが、私の流儀を貫いた。最近も、『矍鑠』の巻頭言などについて、「丁寧調であるべきでは……」などの声がごく時折、間接的に聞こえて来るが、まったく聞く耳を持たない。その人からすれば生意気に聞こえるのだろうが、私からすれば「もっと勉強しなさい」である。　  丁寧調であっても、その人の根底に「徳」や「恕」がなければ、文章に心の深奥が例外なく沁み出てしまう。いわゆる、「慇懃無礼(いんぎんぶれい)」な文章である。
　他の事でも媚び諂わず、自分流儀を貫く」と冷や飯を喰らう事が、世の中においては少なくない。読者諸氏も、恐らくご経験がおありだろう。私は「冷や飯」を何度も食べて来たが、後悔など微塵も無いのである。 

(令和7年1月10日 13:25)

自分は常に新しくなっていく 

　かつてはこれこそ真実だと思っていたものが、今では間違いだったと思う。かつてはこれこそ自分の変わらぬ信条だとしていたものが、今では少し違うと思う。
　それを、自分は若かったとか、浅かったとか、世間知らずだったと断じて葬らないほうがいい。なぜならば、当時の自分にとっては、そう考えたり思ったりすることが必要だったのだから、当時の自分の段階にあっては、それが真実であり信条だったのだ。
　人間は常に脱皮していく。常に新しくなっていく。いつも新しい生に向っている。だから、かつては必要だったものが、今は必要でなくなったにすぎないのだ。だから、自分を批判していくこと、人の批判を聞いていくことは、自分の脱皮を促すことにもなるのだ。さらなる新しい自分になるために。
（ニーチェ・「悦ばしき知識」）
 

　「人間は常に成長を続け、新しい生に向っている」と。だから、若かったとか浅はかだったとか、世間知らずだったと「自らを蔑む必要はない」とニーチェは言われる。
　成長段階に応じて「真実だと考えることも微妙に変わるし、自らの信条が変ったとしても何の不思議もない」と言われる。ゆえに、「自己批判や他者からの批判にも耳を傾けることは成長を促すことになるのだ」と。
　このように言われると、「君子豹変すもありだ」と心のもやもやが随分と晴れるような気がしてくる。

　 ※「君子豹変す」は『易経』に由来する慣用句で、「人格者（君子）は過ちを速やかに改め、名誉を一新する」という意味である。
　「豹変」は、ヒョウの毛が季節によって抜け替わり、斑文も美しくなる様子を人の態度が一変することになぞらえている。しかし、近年は「豹が小動物を襲うイメージからか、悪い方へと変わるときに『豹変』と表現する人が増えている」。そのため、この慣用句も「人格者の言動が急に悪化すること」という意味合いで使われることが多くなった。辞書にも本来の意味と新しい意味の両方載っており、誤用とは言えなくなっている。

(令和7年1月10日 4:56)

夢に責任を取る勇気を 

　過失には責任を取ろうとするのに、どうして夢に責任を取ろうとしないのか。
　それは自分の夢なのではないか。自分の夢はこれだと高く掲げたものではないのか。それほど弱いのか、勇気がないのか。
　それは自分だけの夢ではないのか。最初から自分の夢に責任を取るつもりがないのなら、いつまでも夢がかなえられないではないか。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）
 

　「夢に責任を取る勇気を」とは、ニーチェ自身に言っているともとれる。  
  その証左として、他の自著でニーチェは「世界には、君以外には誰も歩むことのできない唯一の道がある。その道はどこに行き着くのか、と問うてはならない。ひたすら進め」と言われている。また、「高く登ろうと思うなら、自分の脚を使うことだ。高い所へは、他人によって運ばれてはならない。人の背中や頭に乗ってはならない」「心の中に未来にふさわしいビジョンを描け。そして、自分を過去の末裔であるという迷信を忘れるんだ。あの未来の生を思い巡らせば、工夫し、発明すべきものが限りなくある」とも。
　根本にそういった考えがあるから、「夢に責任を」と主張するのだろう。
　子どものときに描いた夢は、なかなか実現できないのがふつうである。私は中学2年のときに描いた夢を成就した。稀有なケースであろう。特に努力をしたという訳ではないのにである。運がよかったとしか言いようがない。ただ定年まで全うするまでには、紆余曲折があった。へこたれ、挫けそうになったこともあった。何とか乗り越えることができたのも、周りの支えがあったからだと感謝に堪えない。
　今現在も。もちろん夢や目標がある、「夢は叶えるもの」とよく言われるが、実現するよう努める。叶えられなければ、どのように責任を取ろうか。
　「夢に責任を取る勇気を」、含蓄のある言葉だ。

(令和7年1月10日 16:12)

日本ミツバチの蜂蜜 

　会報「矍鑠」30号にも蜂蜜について記したが、さらに調べてみた。 

日本ミツバチの蜂蜜と西洋ミツバチの蜂蜜には、次のような違いがある。

・ 採蜜量：日本ミツバチは年に1～2回しか採蜜できないのに対し、西洋ミツバチは一年に何度も採蜜できる。

・ 蜜の収集方法：さまざまな花の蜜を集める「百花蜜」を作り、西洋ミツバチは特定の花から蜜を集める「単花蜜」を作る。

・ 味わい：花の香りや奥深い風味、ほどよい酸味が味わえる。西洋ミツバチの蜂蜜は、蜜源植物や地域によって香りや味わいが異なる。

・ 希少性：希少価値が高く、市場で売られているはちみつの0.1％と言われる。高額だ。 栄養価：滋養分が高いと言われている。 

日本ミツバチは日本書紀にも登場するほど古くから日本にいる在来の野生ミツバチで、繊細で人間に管理されるのを嫌うため飼育がとても難しいとされる。　
　人間が初めて手に入れた甘味料とも言われる蜂蜜は、美味しさはもちろんのこと、その高い栄養効果から人類の歴史になくてはならない存在だ。だがそれは、精製、加糖、加熱などの加工されていない純粋な天然の蜂蜜の話である。蜂蜜はミツバチが花の蜜を集めただけのものではない。小さなミツバチが集めてきた花の蜜は、最初はさらさらしたものである。それを働き蜂たちが口から口へと移しながら体内の酵素の働きによりショ糖からブドウ糖・果糖へと濃縮しながら変化させていく。
　そして、六角形の貯蔵庫に収められたあとも水分を飛ばすために、ミツバチたちは小さな羽を震わせて風を送り続ける。しっかり水分を飛ばし完熟した蜂蜜はロウで蓋をされやっと完成だ。こうして出来上がった蜂蜜には、ビタミン、ミネラル、アミノ酸の他に酵素やポリフェノールなど体にうれしい成分がたっぷり含まれている。それをそのまま体に取り入れることができるのが、天然の蜂蜜の素晴らしいところだ。早い製品化を望めば、加工処理が必要となる。安く、早く、それはどの分野でも同じように求められるかもしれないが、本物には時間がかかる。
　完成した蜂蜜は、巣箱から取り出した巣枠を遠心分離にかけて採蜜される。その際、混ざってしまった巣のかけらなどを取り除くために濾過する。養蜂家の中には、この濾過に花嫁のベールに用いられるオーガンジー生地を使う人も居るようだ。布の中でも目が細かく、きれいにはちみつを濾せるそうだ。濾過しただけの純粋な蜂蜜には、花の香りと栄養がそのまま生きている。熟成した天然の蜂蜜のうっとりするようなひと匙は魅力的だ。
　日本ミツバチは希少性が高いが、それは採蜜する時期が年に1～2回しかないことも大きく関係している。市場に多く出回っている西洋ミツバチの蜂蜜ツは1年に何度も採蜜することができることを考えると、年に1～2回という採蜜回数は非常に少ないことが分かる。
　日本ミツバチの蜂蜜の採取時期は、主に秋である。この時期の蜂蜜は濃度も濃く、しっかり熟成したコク深い甘みが味わえる。また、日本ミツバチと西洋ミツバチでは養蜂の方法にも違いがあり、使用する道具も異なる。西洋ミツバチは枠組みのある巣箱に蜜を集め、それを遠心分離機にかけて蜂蜜を採取する方法が一般的だ。
　日本ミツバチでは重箱式巣箱という巣箱を使う。また、日本ミツバチの巣は静養ミツバチの巣に比べて柔らかく壊れやすいため、採蜜に遠心分離機は使用できない。日本ミツバチの蜂蜜は巣をまるごと砕き、そこから自然と蜂蜜がしたたり落ちるのを待って採蜜する。こうした違いも、日本ミツバチの蜂蜜が希少で高価になる理由のひとつと言える。

日本ミツバチのハチミツのおいしい食べ方

日本ミツバチの蜂蜜本来の香りや複雑な味わいを楽しむためには、まずそのまま舐めるのが一番と言われるが、他の食材と組み合わせることでまたひと味違ったおいしさが楽しめる。

パンに塗る

蜂蜜とパンは定番の組み合わせだが、それぞれのおいしさをお互いが引き立て合う相性抜群の組み合わせと言える。また、トーストした熱々のパンに蜂蜜をさっと塗ると豊かな香りがより一層感じられる。　　

ヨーグルトにかける

蜂蜜ヨーグルトも定番の組み合わせのひとつだが、蜂蜜本来のおいしさと健康効果をしっかりと活かせる食べ方でもある。

蜂蜜に含まれる栄養素のなかには熱に弱い成分も含まれているため、加熱せずに取り入れるのが最も効果的だ。冷たい状態で食べる蜂蜜ヨーグルトは、蜂蜜を加熱しないため、蜂蜜本来がもつ栄養素を余すことなくそのまま摂取できる。また、ヨーグルトには乳酸菌やビフィズス菌などの善玉菌が含まれているため、腸内環境の改善にもより高い効果が期待できる食べ方と言える。

日本ミツバチの蜂蜜の賞味期限・保存方法

蜂蜜は長期保存が可能な食品として知られているが、日本ミツバチの蜂蜜も例外なく長期間の保存が可能だ。蜂蜜は雑菌が繁殖するのに必要な水分が少ないほか、抗菌作用もあるため、未開封の状態であれば基本的に腐ることはない。しかし、採蜜から時間が経つと、蜂蜜ならではの香りや風味は徐々に損なわれていく。そのため、日本ミツバチの蜂蜜本来のおいしさを味わうためには、賞味期限にかかわらずできるだけ早めに食べ切るようにするのがよい。　　　　　　　

また保存方法としては、通常の蜂蜜同様、常温の高温多湿を避けた冷暗所での保存が望ましい。温度変化が大きい場所や直射日光が当たるような場所では劣化が進みやすく味が落ちる原因となるため、常温の中でも温度変化の少ない保存場所を選ぶのがよい。 

　蜂蜜と金属スプーン

金属スプーンは使用しないように言われることが少なくない。私はそれを守って来た。　
　最近の情報では、蜂蜜を金属製のスプーンで食べても、一般的に家庭で食べる程度であれば問題はない。市販の金属スプーンの多くはステンレス製で、蜂蜜をすくう程度の時間であれば金属が溶ける心配は無いと。
　それでも蜂蜜と金属スプーンの相性が気になる場合は、金属以外の材質のスプーンを使用することをお勧めする。蜂蜜に使えるスプーンの材質には、次のようなものがある。

• 木製：口当たりがやさしく、蜂蜜本来の風味や香りも損なわれることなく蜂蜜を味わうことができる。ただし、木は天然素材なので、しっかり乾燥させないとカビが生えるおそれがある。
• プラスチックやシリコンといった樹脂製：蜂蜜の品質に影響を与えないので安心して使える。ただし、長期間使用しているとスプーン自体が劣化していくため、傷んできたら早めに新しいものに取り替える。
• ガラス：蜂蜜の品質に影響しない素材で、耐久性があり、手入れも簡単だ。
• 陶器：蜂蜜を劣化させる心配がなく、使い勝手がよく手入れしやすいことがメリットだ。ただし、衝撃には強くない。 

（以上、何人かの養蜂家が書かれたものを参考にした。何か情報があれば、ご教授いただきたい）

(令和7年1月9日 4:22)

快・不快は考え方から生まれる 

　快感と不快感は、何かが自分に与えてくるものだと私たちは思い込んでいる。けれども実際には、自分の考え方が動かしているものなのだ。
　たとえば、何かをしたあとで私たちは「ああしなかったら、うまくいったのに」と不快感を覚える。逆に、「こうやったから結果が最上になった」と快感を覚える。
　こういうふうに思えるのは、自分はやり方についてどちらの選択も選べる自由があるという前提から生まれた考えなのだ。
　自分には選択の自由があったというその考えさえなければ、こうなったという現状に対して、快感も不快感も生まれる隙はないのではないだろうか。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から）

　さすが哲学者だ。「何でもなぜだ」と思索するのだろう。言われればなるほどと思うのだが、単純な私には及びもつかない。
　子どもの頃、無着成恭さんがラジオの「全国こども電話相談室」で「何でもなぜと考えよう」と言われていた。私が小学生の頃だったと思ったのだが、調べるとこの番組の開始は東京五輪の年であり、中学2年の時だった。私の記憶などあてにならない。
　「自分には選択の自由があったというその考えさえなければ、快感も不快感も生まれる隙はないのではないだろうか」と。納得である。

(令和7年1月8日 12:41)

疲れたと感じたら、考えない。思わない。 

　いつものように毅然としていられなくなったら、疲れている証拠だ。疲れていると、私たちは溜め息をつき、愚痴を口にし、後悔を口にし、ぐるぐると似たようなことを考え、そのうち憂鬱なことや暗いことが頭の中を勝手に動き回るようになる。
　それは毒を吸うようなことだから、疲れたと感じたら、考えることをやめ、休んだり寝たりするに限る。そして、毅然として活動できるように明日に向って備えよう。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　確かに疲れたときはシャキッとできない。やる気も起こらず、いいアイデアなど浮かぶ筈がない。当然だ。　
  そのようなとき、昔から睡眠・栄養・入浴が大事と言われて来たが、その中でも睡眠をしっかりとるということが一番だろう。
　風呂に入らなくても、旨いものを食べなくても(水分補給は必須)、ぐっすり眠れば「元気」「やる気」は回復する。
　「やる気」が回復すれば、食欲は自ずと旺盛に向かう。風呂にも入りたくなる。
　睡眠不足は万病の元だ。よい睡眠がとれるように、創意工夫をしたい。 

(令和7年1月8日 4:05)

いつかは死ぬのだから 

　死ぬのは決まっているのだから、朗らかにやって行こう。
　いつかは終わるのだから、全力で向かって行こう。　  　時間は限られているのだから、チャンスはいつも今だ。
　嘆きわめくことなんか、オペラの役者に任せておけ。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　「芸術は長し、人生は短し」、人生には限りがある。たった一度の人生だから明るく朗らかに、そして何事にも全力で挑む。
  「今やらなくていつできる。俺がやらなきゃ誰がやる」の気概を持って歩む。挑みたい、歩みたいではなく、「挑む、歩む」だ。

(令和7年1月7日 4:50)

ぽつりぽつりと

ぽつりぽつりと雨が降っている。これからもう少しだけ強くなるのかも知れない。ラジオ体操は久しぶりに自治会館内でを、余儀なくされる。雨は、昼前には止むようだ。今日は有志8名で、平群町の喫茶店において「新春ランチ会」を催す。庭木には恵みの雨だが、本日の雨は早く止んで欲しいと願う。

（令和7年1月6日 5:10）

誰もが喜べる喜びを 

　私たちの喜びは、他の人々の役に立っているだろうか。
　私たちの喜びが、他の人の悔しさや悲しさをいっそう増したり、侮辱になったりしていないだろうか。
　私たちは、本当に喜ぶべきことを喜んでいるだろうか。
　他人の不幸や災厄を喜んではいないだろうか。復讐心や軽蔑心や差別の心を満足させる喜びになってはいないだろうか。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から） 

　これは難題だ。競争や勝負事で勝てば相手は悔しいだろうし、相手の周りの方は悲しむ。相手の不幸や災厄に対して喜んではないが、結果として相手や周りの方を悲しませている。
　だからと言って、手抜きをすれば相手に対して失礼となる。競争や勝負事では、全力を尽くすことが相手に対しての礼儀である。
　ニーチェの言わんとするポイントは、「復讐心や軽蔑心や差別の心を満足させる喜びになってはいないだろうか」であると思う。「常に清廉潔白の心で臨め、競争であっても相手を敬う気持ちを忘れるな」と理解する。 

(令和7年1月6日 4:17)

批判という風を入れよ 

　キノコは、風通しの悪いじめじめした場所に生え、繁殖する。
　同じことが、人間の組織やグループでも起きる。批判という風が吹き込まない閉鎖的なところには、必ず腐敗や堕落が生まれ、大きくなっていく。
　批判は、疑い深くて意地悪な意見ではない。批判は風だ。頬には冷たいが、乾燥させ、悪い菌の繁殖を防ぐ役割がある。だから批判は、どんどん聞いたほうがいい。(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。幼少時から「神童」として名を馳せ、24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。
　精力的に執筆していた頃、出版した本は売れず、途中から自費出版だったようだ。父親は幼い時に失くした。母親との関係はうまく行かず、妹とも。求婚するも断られ、45歳で発狂した(ニーチェは梅毒を病んだと言われるが、梅毒の末期症状としては脳実質が広く冒され、妄想や記憶障害、思考力の低下などの精神神経障害が現れることがある)。途中で本が売れ始めてもその状況を理解できず、最後の10年は執筆も叶わず、55歳で生涯を閉じた。
　一般に「哲学者は難解で抽象的な事柄を思索して説く人」というイメージを持つが、ニーチェはそうではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残ると思われる。
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が新しい価値を生み出そうとする刺激を受けるからだ。 

　「イエスマンばかりでは組織として停滞する」とよく言われる。異なる意見には参考となるものも少なくない。ところが三流のリーダーは、周りにイエスマンばかりを配置しがちだ。耳障りの悪い意見を持つ者は、窓際に置いてしまう。そうなると、組織としての発展は滞ることになる。
　リーダーたる者には、広い度量で異なる意見にも耳を傾けることが求められる。そしてリーダーは、人の見ていない所で汗をかかなければならない事は言うまでもない。 

（令和7年1月5日 17;22）

朝起きたら考えること 

　一日をよいスタートで始めたいと思うなら、目覚めたときに、この一日の間に少なくとも一つの喜びを与えてあげられないだろうかと思索することだ。
　その喜びは、ささやかなものでも構わない。そうして、何とかこの考えが実現するように努めて一日を送ることだ。
　この習慣を多くの人が身につければ、自分だけが得をしたいという祈りよりも、ずっと早く世の中を変えていくことだろう。
(ニーチェ「ニーチェの言葉」から) 

　自分が人からされて嬉しいことを人にしてあげることができれば、して貰った本人も喜ぶだろう。そうなると自分もきっと幸福な気持ちになれると思う。
　孔子は「己の欲せざる所、人に施すな」(『論語』衛霊公第十五)と仰った。『論語』の黄金律とも言える章句である。
　「目覚めたときに、他者に一つでも喜びを与えたいと思いなさい。そしてその実現に努めなさい」とは何と思いやりのある、徳のある言葉だろうか。「己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す」(『論語』雍也第六)と孔子が仰ったが、それと通じる。万人がそのような気持ちになるならば、世の中は幸福に満ち溢れたものとなるだろう。 

(令和7年1月5日 5:19)

離れて初めて把握できる 

　モネが描くような点描画は、間近で見ても何がそこに表現されているのか分からない。離れた場所から鑑賞して初めてそこに描かれているものの輪郭が分かってくる。
　物事の渦中にいる人も同じだ。近くにいると、何がどうなっているのか分からない。しかし、物事から離れて遠くから見ると、何が問題かがよく見えてくる。構成しているものの軸になっているものが、くっきりと浮き出てくるからだ。
　この手法は、複雑なものを単純化するということだ。思想家と呼ばれるような人は、まずはこの方法を使って、こみいった事柄から太い枠になるものを取り出して単純化し、誰の目にも見やすくするのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　少し意味が異なるが、「灯台下暗し」「傍目八目」といった言葉がある。近くだとかえって見えないものもある。
　何かよく分かりにくいなと思ったら、離れたり、しゃがんだり、或いは少し高い所から俯瞰すると、本質がよく分かるということが往々にしてある。
　庭木の剪定でも、途中で手を止めて離れて全体を見るというのは、とても大事なことだ。
　ニーチェは、「複雑なものを単純化する手法だ」と言われる。要するに、「離れて全体像を眺めることによって、核心に本質に迫ることができる」ということだろう。 

(令和7年1月4日 3:55)

誰にも一芸がある 

　どんな人にも一芸がある。その一芸は、その人だけのものだ。
　それを早くから知っていて、十分に生かして成功する人もいる。自分の一芸、自分の本領が何であるか、分からないままの人もいる。
　それを自分の力のみで見出す人もいる。世間の反応を見ながら、自分の本領が何だろうかと模索し続ける人もいる。
　いずれにしても、たくましく、果敢に挑戦を続けていけば、自分の一芸が分かってくるはずだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

　中学生くらいになると自分の長所について考え、十分ではなくとも把握できると思う。しかし、それを自らの人生において、どのように活かしていくかについては20歳くらいにならないと分からないのが、ふつうのような気がする。
　自分の一芸を生かして人生を送ることができれば、幸せであろう。だが、自らの一芸が分からず人生を終えてしまう者も者もいるだろう。
　ニーチェは「たくましく、果敢に挑戦を続けていけば、自分の一芸が分かってくるはずだ」と言われる。同感である。
　年齢に係わらず、飽くこと無く可能性を求めたい。

(令和7年1月3日 4:29)

解釈のジレンマ 

　物事はいかようにも解釈できる。
　よい物事、悪い物事が初めからあるのではない。よいとするのも悪いとするのも、役立つとか役立たないとか、素晴らしいとか醜悪だとか、いかようであろうとも、解釈するのは結局は自分なのだ。
　しかし、どう解釈しようとも、そのときからその解釈の中に自分を差し込むことになることを知っておこう。つまり、解釈にとらわれ、その解釈ができるような視点からのみ物事を見てしまうようになるのだ。
　つまり、解釈や、そこから生まれる価値判断が自分をきつく縛るというわけだ。しかし、解釈せずには物事の始末がつけられない。ここに人生を読み解いていくことのジレンマがある。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　「解釈」とは、辞書によると① 語句や物事の意味、内容などを説明すること。 解き明かすこと。 また、その解説。 ② 物事、特に表現されたものを、自分の経験や判断力などによって理解すること、とある。
　私たちは、物事を「自分の経験や判断力などによって理解する」のである。ニーチェは、「人は解釈にとらわれ、その解釈ができるような視点からのみ物事を見てしまうようになる」と言われる。言わんとするのは、「解釈は必要だが、それにとらわれず広い視点を持て」ということだろうか。 

(令和7年1月2日 7:40)

低い視点から眺めてみる 

　たまには背をかがめ、或いはできるだけ低くなるようにしゃがんで、草や花、その間を舞う蝶に間近に接した方がいい。そこには、今までは歩く際に遠く見下ろしていた草花や虫とは別の世界の姿が広がっている。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から) 

　視点がいつも同じだと固定観念に陥ってしまう。大事なことを見過ごしたり、自らの誤りに気づかないことが多くなる。
　時には視点を変えて、世の中を俯瞰することが大事だ。そうすれば、今までなかなか解けなかった課題の、解決の糸口が見つかったりすることもある。
  写真撮影でも思いっ切り下の方から撮ってみると、これまでと違った新鮮な切り口になったりするものだ。「こうあるべきだ」をいったん捨てて見ることも必要である。 

(令和7年1月2日 4:13)

学ぶ意志のある人は退屈を感じない 

　学び、知識を積み、知識を今なお教養と知恵に高め続けているような人は、退屈を感じなくなる。あらゆる事柄が以前にもましていっそう興味深くなってくるからだ。
　他の人と同じように見聞きしていても、そういう人はふつうの事柄から教訓やヒントを容易に見出したり、考えの隙間を埋めるものを発見したりする。
　つまり、彼の毎日は、謎解きとさらなる知識獲得のおもしろさに彩られ、意味のある充実で埋め尽くされることになるのだ。彼にとって、世界は興味の尽きない対象となる。植物学者がジャングルの中にいるようなものだ。
　そういう風に毎日が発見と探索に満ちているのだから、とても退屈することなんてできないのだ。
(ニーチェ・「ニーチェの言葉」から)

 　好奇心の強い人と「学ぶ意志のある人」とは、かなりの部分一致するだろう。齢を重ねてもさまざまな事に興味を示し、学ぼうとする気持ちを持ち続けることは、心身共に若さを保ち続ける秘訣のような気がする。 

　107歳の長い生涯を貫いた木彫師・平櫛田中（ひらくし・でんちゅう）は、あと30年は制作し続けても余りある材を残した。100歳を越えても制作に傾ける情熱は衰えず、亡くなる直前まで制作意欲に燃えたという。98歳で家を新築したときも、アトリエがないのは寂しいと言って後からアトリエを建て増したと。また、亡くなる直前の床の中でも、裏にある木の径を測ってきてくれ、などと言われたとも。頭の中で次の制作の構想を練っていたのだろう。
　平櫛は、『田中節』と言われるさまざまな言葉を遺した。

桃栗三年　柿は八年
　梅はすいすいで　十三年
　わしは九十九年　枯木の枝に
　花はちらほら　まだ実は見えぬ
　あらし　ふくなよ二十年　さきに
　きっと実が成る　この眼で見たい
　きっと実が成る　この眼で見たい

いまやらねばいつできる。わしがやらねばだれがやる 

私のような凡人には平櫛の真似できないが、そういう方も居られたのだと知るだけでも、大いに参考になるというものだ。平櫛の辞書には、『退屈する』という言葉は無かったはずだ。　　
　「わしがやらねばだれがやる」の気持ちを持ちたい。 

(令和7年1月1日 18:58)

自分の生きた意見を持つ 

　生きた魚を手にするためには、自分で出かけて行きうまく魚を釣り上げなければならない。これと同じように、自分の意見を持つためには、自ら動いて自分の考えを掘り下げ、言葉にしなければならない。
　そしてそれは、魚の化石を買う連中よりもましなことだ。自分の意見を持つことを面倒がる連中は、金を出してケースに入った化石を買う。この場合の化石とは、他人の昔の意見のことだ。
　そして彼らは、買った意見を自分の信念としてしまう。そんな彼らの意見は生き生きとしておらず、いつまでたっても変らない。けれども、この世にはそういう人間が数多くいるのだ。
（ニーチェ・「ニーチェの言葉」から） 

ニーチェ(1844～1900)は、ドイツの哲学者である。24歳でスイスのバーゼル大学の教授となった。教職にあったのは10年ほどで、その後は病気療養のためにヨーロッパ各地を旅しながら著述と思索を続けた。  
  難解で抽象的な事柄を思索して説いた人ではなかった。今生きている人間のための哲学を打ち出した。その名が今なお世界的に知られているのは、彼の洞察力が鋭いからである。急所を突くような鋭い視点、高みを目指す意志が短文で発せられるから、多くの人の心に残る。　　
　ニーチェの哲学は決して難しくない。少し読んでみれば、興奮を覚えるだろう。自分の頭で考えるという生々しさに読者が刺激とインスパイアを受けるからだ。（「ニーチェの言葉」著者 白取春彦）
 

何事においても、自らの意見をもつことは大事だ。そしてニーチェが言われるとおり、「自分の意見を持つためには、自ら動いて自分の考えを掘り下げ、言葉にしなければならない」。　
　「学門をする」とは、先人の歩んだ道を、業績を、取り入れていくことだが、鵜呑みにするのではなくそれを咀嚼し、飽く無き研鑽を重ねる中でさらに肉付けしていくことだ。
　「学びて思わざれば則ち罔く、思うて学ばざれば則ち危し」(まなびておもわざればすなわちくらく、おもうてまなばざればすなわちあやうし)「学ぶだけで深く考えなければ、本当の意味は分からない。考えるのみで学ばなければ、独断に陥る」<「論語」為政第二>と孔子は仰った。
　先人に学び、思索することが大事である。

(令和6年12月31日 9:40)